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《放歌行》全文
宋 / 汪莘   形式: 古风

口中吐佛子,腰间出神仙。

眉心红日大如钱,脑宫诵经声泠然。

瞿昙黄老去我久,可使举世终无传。

天亦若忌我,我自梦里知其天。

团团清光中,本来面目常现前。

分明是真不是想,水中月影镜中像。

自从别后见君稀,一朝邂逅成欢赏。

见亦不可拟,得亦不可强。

知音相逢只弹指,甃命遮寒且涵养。

芙蓉芰荷颠倒披,九天风露流肝脾。

俯观人世不忍弃,世人弃我良非痴。

有时愤闷须痛饮,长安市上相追随。

左挟田先生,右拍樊于期。

狗屠在前舞阳后,击筑叱起高渐离。

扬雄但能识奇字,未识以道御之无不宜。

一舞神鬼哭,再舞雷电飞。

三舞乾坤悉清净,却视万物生光辉。

我衰不能作伊川,手把犁锄垦蚯蚓。

亦复不能作吕望,垂丝磻溪上。

但愿汉家宗社牢,化权何必吾人操。

但愿紫微宫南太微北,中间七个能甄陶。

君不见张三裹青衫,李四著紫袍,黄金转多官转高。

孔丘盗蹠那复辨,长蛇封豕争雄豪。

我欲告天天肯否,旁人窃笑妇摇手。

不如开眼明月前,莫教失却清风后。

杜子美,李太白,清风为魂月为魄。

至今来往天地间,几回独把栏干拍。

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鉴赏

这首诗充满了对道家修炼境界的描绘和对人世间名利的超脱。开篇即以"口中吐佛子,腰间出神仙"展现了一种超凡脱俗的生活状态,而"眉心红日大如钱,脑宫诵经声泠然"则是对内心修炼的描写,这里的"红日"象征着心中的明灯,照亮了修行者的道路。诗人在表达自己与世隔绝,不受尘俗所动摇。

接着,"瞿昙黄老去我久,可使举世终无传"中,"瞿昙"是佛教术语,指的是佛陀的意思,而"黄老"则代表道家思想。诗人这里表达了一种超越时代和流派的自信,即自己的修为和思想将超脱于常人之上,不会随着时间的流逝而消失。

在"天亦若忌我,我自梦里知其天"一句中,诗人展现了对宇宙与个体关系的一种独特理解,这里的"天"不仅是自然界,也象征着一种宿命和命运的力量。诗人自信地表达了自己能够在梦境中洞察这股力量。

"团团清光中,本来面目常现前"则描绘了一种精神层面的纯净和明晰,这里的"本来面目"指的是人的真实本性,而这种本性的呈现是通过内心的修炼实现的。紧接着的"分明是真不是想,水中月影镜中像"则在强调这种精神状态的真实性和清晰度,它不仅是诗人主观上的感受或幻想,而是有如同水中的月亮和镜中的倒影那样的客观存在。

接下来的几句,则是对诗人与友人的相遇和交流的一种美好记忆。"自从别后见君稀,一朝邂逅成欢赏"表达了对难得的知音相逢的珍惜,而"甃命遮寒且涵养"则是对这种友情的深化和对生命力的培育。

在"芙蓉芰荷颠倒披,九天风露流肝脾"中,诗人以富丽的自然景象描绘了一种精神上的丰饶与充实,这里的"九天"则是指道家修炼中的最高境界。

然而,在"俯观人世不忍弃,世人弃我良非痴"一句中,诗人的情感发生了转变。尽管他对人世间的迷失和颓废感到哀伤,但这种哀伤并没有动摇他的修为和信念。

随后,诗人又一次表达了自己对于饮酒放歌的态度,这不仅是为了愤懑,更是一种精神上的享受和自我陶醉。"左挟田先生,右拍樊于期"则是对古代贤士的致敬,而"狗屠在前舞阳后,击筑叱起高渐离"则是在描绘一种超脱世俗的生活情景。

紧接着,诗人以扬雄之名来赞美自己对于道德修炼的理解和把握,他认为自己的这种修为是无所不宜的。随后的几句,则是对舞蹈艺术的一种颂扬,这里的舞蹈不仅是一种艺术表演,更是诗人心灵世界的一种展现。

最后,诗人以"但愿汉家宗社牢,化权何必吾人操"来表达了一种对于国家和社会的美好祝愿,而"但愿紫微宫南太微北,中间七个能甄陶"则是在祈愿一种宇宙秩序和平衡。诗人的这种愿望,不仅是对外部世界的一种期盼,更是他内心对于真理和美好的追求。

整首诗通过丰富的想象和深邃的情感,展现了一位道家修炼者的精神世界,这个世界既超脱尘世,又与自然宇宙息息相关。

作者介绍

汪莘
朝代:宋   字:叔耕   号:柳塘   籍贯:休宁(今属安徽)   生辰:1155~1227

汪莘(1155~1227)南宋诗人。字叔耕,号柳塘,休宁(今属安徽)人,布衣。隐居黄山,研究《周易》,旁及释、老。宋宁宗嘉定年间,他曾三次上书朝廷,陈述天变、人事、民穷、吏污等弊病,以及行师布阵的方法,没有得到答复。徐谊知建康时,想把他作为遁世隐士向朝廷荐举,但未能成功。晚年筑室柳溪,自号方壶居士,与朱熹友善。作品有《方壶存稿》 9卷,有明汪璨等刻本;又有《方壶集》4卷,有清雍正九年(1731)刻本。 
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