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《延素藏李嵩画因题其上》全文
明 / 王鏊   形式: 古风

吾闻须弥之西兴林国,中有仙山人未识。

频伽献果龙象参,有女跏趺常面壁。

终年面壁何所玩,山月松风为我伴。

湛然大定本来空,要證菩提登彼岸。

当年生长本王宫,锦袍错落真珠红。

生身在欲不染欲,浊水秀出青芙蓉。

姻亲眷属弃如土,璚楼玉宇皆苓通。

一朝弃喧思习静,白雀丛林去修性。

至人有念天不违,孽火虽狂中自定。

镆邪干将段段坏,身纵沦亡性常在。

岂知千古尸多林,天遣重生在人界。

从今不涉生死关,六通四智正觉还。

摩尼珠露灵光发,优钵花开本性圆。

九重药王须眼手,眼手于吾复何有。

乃知忍辱有仙人,手眼不嗔随所取。

两手去,千手生,两眼亡,千眼现。世人不识惊皆眩。

千叶金莲绕坐生,亿丈豪光放皆遍。

吁嗟流浪阎浮人,欲海曾无解脱因。

李嵩妙迹传千古,稽首空悲虮虱臣。

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鉴赏

此诗由明代诗人王鏊所作,名为《延素藏李嵩画因题其上》。诗中描绘了一位修行者在佛国中的生活与觉悟过程,充满了对佛教教义的深刻理解与感悟。

首句“吾闻须弥之西兴林国”,引出一个遥远神秘的佛国世界,其中“仙山”、“频伽献果”、“龙象参”等意象,营造出一种超凡脱俗的氛围。接着,“终年面壁何所玩,山月松风为我伴”,描绘了修行者长时间静坐于山中,以自然为伴,追求内心的平静与纯净。通过“湛然大定本来空,要證菩提登彼岸”,表达了修行者追求内心清净,最终达到觉悟与解脱的过程。

“当年生长本王宫,锦袍错落真珠红”,描述了修行者曾经的富贵生活,以及他选择放弃这一切,追求精神世界的转变。“生身在欲不染欲,浊水秀出青芙蓉”,强调了修行者在欲望世界中保持清心寡欲,如同清水中的芙蓉,纯净而高雅。

“姻亲眷属弃如土,璚楼玉宇皆苓通”,进一步展现了修行者对世俗生活的彻底割舍,以及他对精神世界的向往与追求。“一朝弃喧思习静,白雀丛林去修性”,点明了修行者选择远离尘嚣,进入宁静的森林中,开始他的修行之旅。

“至人有念天不违,孽火虽狂中自定”,表达了修行者即使面对外界的诱惑与挑战,也能保持内心的坚定与平和。“镆邪干将段段坏,身纵沦亡性常在”,比喻修行者即使遭遇困难与挫折,也能坚守本心,不被外物所动摇。

“岂知千古尸多林,天遣重生在人界”,暗示了修行者在经历了漫长岁月的修行后,最终得以重生,回到人间继续传播佛法。“从今不涉生死关,六通四智正觉还”,表达了修行者已经超越生死轮回,达到了更高的智慧与觉悟境界。

“摩尼珠露灵光发,优钵花开本性圆”,通过摩尼珠与优钵花的意象,象征着修行者内心光明与纯净的显现。“九重药王须眼手,眼手于吾复何有”,表达了修行者已经达到了与宇宙万物相通的境界,眼中所见,手中所触,皆是宇宙真理。

最后,“乃知忍辱有仙人,手眼不嗔随所取”,总结了修行者通过忍辱负重,最终成就了非凡的智慧与慈悲。“两手去,千手生,两眼亡,千眼现”,形象地描绘了修行者在觉悟过程中,心灵与智慧的无限扩展与升华。

整首诗通过对修行者生活与觉悟过程的描绘,展现了佛教教义中关于内心净化、觉悟与解脱的深刻内涵,同时也体现了诗人对佛教文化的高度认同与赞美。

作者介绍
王鏊

王鏊
朝代:明   字:济之   号:守溪   籍贯:吴县(今江苏苏州)   生辰:1450—1524

王鏊(1450—1524)明代名臣、文学家。字济之,号守溪,晚号拙叟,学者称震泽先生,汉族,吴县(今江苏苏州)人。十六岁时国子监诸生即传诵其文,成化十一年进士。授编修,弘治时历侍讲学士,充讲官,擢吏部右侍郎,正德初进户部尚书、文渊阁大学士。博学有识鉴,有《姑苏志》、《震泽集》、《震泽长语》。 
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