迷不自迷,对悟立迷。悟不自悟,因迷说悟。
所以悟为迷之体,迷为悟之用。
迷悟两无从,个中无别共。无别共,拨不动。
祖师不将来,鼻孔千斤重。
迷不自迷,对悟立迷。悟不自悟,因迷说悟。
所以悟为迷之体,迷为悟之用。
迷悟两无从,个中无别共。无别共,拨不动。
祖师不将来,鼻孔千斤重。
这首诗以禅宗的智慧为底蕴,探讨了迷与悟之间的关系。诗人通过“迷不自迷,对悟立迷”和“悟不自悟,因迷说悟”的表述,揭示了迷与悟并非截然对立,而是相辅相成、相互转化的哲学道理。进一步阐述“所以悟为迷之体,迷为悟之用”,强调了悟是建立在迷的基础上,而迷则是悟的实践过程。
接着,“迷悟两无从,个中无别共”表达了在迷悟之间并无明确界限,它们在本质上是相通的,没有绝对的区分。这种观点倡导了一种超越二元对立的思维方式,鼓励人们在日常生活中体验并理解这一真理。
“无别共,拨不动”意味着在迷悟之间找到平衡,如同静水深流,不易被外力所动摇。这要求修行者保持内心的平静与稳定,不受外界干扰,深入内观,寻求自我认知的深化。
最后,“祖师不将来,鼻孔千斤重”以形象的语言,暗示了真正的智慧与解脱并非依赖于外在的传授或指导,而是需要修行者自己去探索和领悟。这里的“鼻孔千斤重”可能象征着重重的束缚与执着,只有当这些被放下,才能真正领悟到内在的自由与智慧。
整体而言,这首诗通过精妙的比喻和深刻的哲理,引导读者思考迷悟之间的关系,以及如何在日常生活中实践这种哲学思想,达到心灵的觉醒与解脱。
不刍不秣力不疲,人待汝饱汝则饥。
一日千里行如驰,随其后者毋鞭笞。
西邻老农苦胼胝,霪雨沐首日灼肌。
朝分一陇夕不治,协力已殆空嗟咨。
东邻老农哑然嗤,我有桐马无靮羁。
以代耕作用颇宜,背如覆瓦使两髀。
腹如小舟亦可维,系以束藁引以縻。
耸涌滑汰任所之,往往踏破青琉璃。
春云阴阴雨丝丝,新秧淬水针参差。
与汝朝夕相扶持,安用物色骊黄为。
金鞍玉勒谁家儿,长堤短陌供娱嬉。
朅来陇畔行迟迟,顾影顿失空群姿。
吁嗟乎,伏波铜马不可骑,诸葛木马制已遗。
悯汝力作赠汝诗,不有伯乐其谁知。
《东坡年五十九南迁过泰和县,作秧马歌赠曾移忠。观其体物浏亮,托思深远,心声心画,绘影绘声,洵乎合水车之咏,并入农书,而嗣泥橇之风,垂为器谱。粤以首夏农事方兴,黄云乍收,碧毯如织。谨次其体,以俟采风者览云》【清·陈熙治】不刍不秣力不疲,人待汝饱汝则饥。一日千里行如驰,随其后者毋鞭笞。西邻老农苦胼胝,霪雨沐首日灼肌。朝分一陇夕不治,协力已殆空嗟咨。东邻老农哑然嗤,我有桐马无靮羁。以代耕作用颇宜,背如覆瓦使两髀。腹如小舟亦可维,系以束藁引以縻。耸涌滑汰任所之,往往踏破青琉璃。春云阴阴雨丝丝,新秧淬水针参差。与汝朝夕相扶持,安用物色骊黄为。金鞍玉勒谁家儿,长堤短陌供娱嬉。朅来陇畔行迟迟,顾影顿失空群姿。吁嗟乎,伏波铜马不可骑,诸葛木马制已遗。悯汝力作赠汝诗,不有伯乐其谁知。
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