玉堂义方训十字，衍而六百十六言。
一门翁季自师友，尽出学问之根源。
彼援遗书诫敦严，暨昶以义名沉浑。
争如此作旨哉味，足使闻者推而尊。
虽然责善友之义，仕教之忠古皆尔。
读其诗可知其人，非是父不生是子。
书绅我亦且服膺，过庭夫岂弗由礼。
触屏教谄势利徒，得不为之望风愧。
《跋曾玉堂训子十诗》全文
- 拼音版原文全文
跋 曾 玉 堂 训 子 十 诗 宋 /李 曾 伯 玉 堂 义 方 训 十 字 ，衍 而 六 百 十 六 言 。一 门 翁 季 自 师 友 ，尽 出 学 问 之 根 源 。彼 援 遗 书 诫 敦 严 ，暨 昶 以 义 名 沉 浑 。争 如 此 作 旨 哉 味 ，足 使 闻 者 推 而 尊 。虽 然 丙 善 友 之 义 ，仕 教 之 忠 古 皆 尔 。读 其 诗 可 知 其 人 ，非 是 父 不 生 是 子 。书 绅 我 亦 且 服 膺 ，过 庭 夫 岂 弗 由 礼 。触 屏 教 诌 势 利 徒 ，得 不 为 之 望 风 愧 。
- 翻译
- 玉堂家训严谨，扩展成六百多字。
一家翁季师友相待，源自深厚学识根基。
他们引用遗书告诫严格，以及昶以正义闻名深远。
这作品的深意何在，足以让听者敬仰推崇。
尽管这是对朋友的善意批评，古代为官从教都如此。
读他的诗，可见其为人，不是这样的父亲不会生出这样的儿子。
我也会铭记在心，如父亲在庭训，怎能不遵循礼仪。
面对权势之人，教育要抵制奉承，使人望而生愧。
- 注释
- 玉堂：指代家庭或书房。
训：教导,训诫。
衍：扩展,增加。
六百十六言：大约六百多字。
翁季：长子或年长者。
师友：既是老师又是朋友。
遗书：祖先或前人的书籍。
诫：告诫,训诫。
昶：人名,这里可能指有威望的人。
义名：因正义而闻名。
旨哉味：深意,含义。
推而尊：尊敬并推重。
责善友：对朋友的善意批评。
仕教：为官从教。
书绅：书卷气,有学问的人。
服膺：铭记在心。
过庭：引申为家庭教育。
由礼：遵循礼仪。
触屏：比喻权势者。
谄势利徒：奉承权势的小人。
望风愧：看到别人的行为而感到惭愧。
- 鉴赏
这首诗是宋代文学家李曾伯为其兄长李曾伯所作的《曾玉堂训子十诗》后的跋（序言）。全诗通过对曾玉堂先生教育子女的方式和内容进行颂扬，展现了作者对兄弟间深厚情谊及对传统文化教育价值的认同。
首句“玉堂义方训十字，衍而六百十六言。”点明了曾玉堂先生所写的教诲，从简洁的十个字扩充为丰富的六百十六言，体现了其深邃的学问和教育理念。
接下来的“一门翁季自师友，尽出学问之根源。”强调了曾玉堂先生作为家风传承者，不仅自己修身做学，更是家族学问的源头，彰显其在家族文化传递中的重要地位。
“彼援遗书诫敦严，暨昶以义名沉浑。”则描绘了曾玉堂先生如何从古籍中汲取智慧，并将这些教诲贯穿于严谨的品德教育之中，其学问之深厚如同其人格魅力一般令人敬佩。
“争如此作旨哉味，足使闻者推而尊。”表达了诗人的感慨，即曾玉堂先生的教诲和诗篇不仅内容丰富、意境深远，更能够让读者在品味中领悟其深邃之处，从而自然生出敬仰之情。
“虽然责善友之义，仕教之忠古皆尔。”则进一步肯定了曾玉堂先生的教育理念与传统文化观念相契合，其对友人、子弟的期望和要求，以及其政治态度都体现了对传统美德的坚守。
“读其诗可知其人，非是父不生是子。”通过这句话，诗人表达了对曾玉堂先生诗作的高度评价，认为通过阅读他的诗歌，可以全面了解到他的人格和学问，并由此推崇其不愧为一代宗师。
“书绅我亦且服膺，过庭夫岂弗由礼。”则表达了作者对曾玉堂先生教育理念的认同与敬仰之情，虽然自己在文学上有所成就，但仍然愿意向其学习，接受其教诲。
最后，“触屏教谄势利徒，得不为之望风愧。”则是诗人对比那些只注重表面的功名利禄之辈的批评，与曾玉堂先生相比，他们的行为与追求显得浅薄而可鄙。
总体来说，这首跋（序言）通过对曾玉堂先生教育理念和文学成就的高度评价，展现了作者对于传统文化价值观的认同，以及对家族学问传承的重视。
- 作者介绍
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李曾伯
李曾伯（1198年－1268年），字长孺，号可斋。原籍覃怀（今河南沁阳附近），南渡后寓居嘉兴（今浙江嘉兴）。南宋中晚期名臣、词人，太宰李邦彦之后。其词喜用慷慨悲壮之调，抒发忧时感世之情，自称“愿学稼轩翁（辛弃疾）”《四库提要》称其“才气纵横，颇不入格，要亦戛戛异人，不屑拾慧牙后”。有《可斋杂稿》等传世。朝代：宋 字：长孺 号：可斋 籍贯：要亦戛戛异 生辰：1198年－1268年
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