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《慈竹》全文
宋 / 乐史   形式: 古风

蜀中何物灵,有竹慈为名。

一丛阔数步,森森数十茎。

长茎复短茎,枝叶不峥嵘。

去年笋已长,今年笋又生。

高低相倚赖,浑如长幼情。

孝子侍父立,顺孙随祖行。

慈爱必孝顺,根枝信天成。

吾闻唐之人,孝行常忻忻。

郓州张公艺,九世同一门。

大帝闻其名,衡茅降至尊。

冯宿丱岁时,随父庐祖坟。

父子相随孝,灵芝特地春。

北海吕元简,四世为家主。

以至牛马羊,异母皆相乳。

虞乡董恭直,鞠养诸孤遗。

鸲鹆与鸦鹊,同巢而共枝。

孝行动天地,鸟兽皆随时。

又闻猓然兽,死不相弃离。??与鲛鱼,子母长相随。

兽面而人心,此兽信有之。

兽心而人面,其人诚可悲。

李钧为侍御,弃母在温州。

母因殍饿死,甘旨何悠悠。

光禄李玕者,亦是斯人流。

有母不侍养,异居经千秋。

唐家法网宽,贷死流遐陬。

崔湜为侍郎,天子赐瓜香。

携归与爱妾,老母不得尝。

一旦恶贯盈,杀之于路傍。

越公钟绍京,至孝何殊常。

少时得果瓜,先解进高堂。

长大遇玄宗,荣华不可当。

孝者名常新,逆者污人伦。

人既不如竹,乃是一埃尘。

夫为人子者,莫若事尊亲。

夫为人父者,莫若教儿孙。

积善与行孝,可以立其身。

我愿移此竹,栽于率土滨。

使彼行人见,皆为慈孝人。

樵童见此竹,且莫伐为薪。

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拼音版原文全文
zhú
sòng / shǐ

shǔzhōnglíngyǒuzhúwèimíng

cóngkuòlóuchùsēnsēnshùshíjīng

chángjīngduǎnjīngzhīzhēngróng

niánsǔnchángjīnniánsǔnyòushēng

gāoxiānglàihúnchángyòuqíng

xiàoshìshùnsūnsuíxíng

àixiàoshùngēnzhīxìntiānchéng

wéntángzhīrénxiàoxíngchángxīnxīn

yùnzhōuzhānggōngjiǔshìtóngmén

wénmínghéngmáojiàngzhìzūn
féng宿ángsuìshí

suífén
xiāngsuíxiào

língzhīchūn
běihǎiyuánjiǎn

shìwèijiāzhǔ
zhìniúyáng

jiēxiāng
xiāngdǒnggōngzhí

yǎngzhū
què

tóngcháoérgòngzhī
xiàoxíngdòngtiān

niǎoshòujiēsuíshí
yòuwénguōránshòu

xiāng
tūn{zuǒchóngyòu}jiāo

chángxiāngsuí
shòumiànérrénxīnshòuxìnyǒuzhī
shòuxīnérrénmiànrénchéngbēi

jūnwèishìzàiwēnzhōu

yīnpiǎo饿ègānzhǐyōuyōu

guānggānzhěshìrénliú

yǒushìyǎngjīngqiānqiū

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cuīshíwèishìlángtiānguāxiāng

xiéguīàiqièlǎocháng

dànèguànyíngshāzhībàng

yuègōngzhōngshàojīngzhìxiàoshūcháng

shǎoshíguǒguāxiānjiějìngāotáng

chángxuánzōngrónghuádāng

xiàozhěmíngchángxīnzhěrénlún

rénzhúnǎishìāichén

wèirénzhěruòshìzūnqīn

wèirénzhěruòjiàoérsūn

shànxíngxiàoshēn

yuànzhúzāibīn

使shǐxíngrénjiànjiēwèixiàorén

鉴赏

这首诗名为《慈竹》,作者是宋代的乐史。诗中通过对蜀地灵竹的描绘,寄托了作者对于孝道的赞美和推崇。全诗语言简洁自然,意境深远。

诗开篇即以“蜀中何物灵,有竹慈为名”点明主题,蜀地之竹,以其柔韧而得名“慈竹”,象征着母爱的温馨与坚韧。接着,“一丛阔数步,森森数十茎”描绘了竹子的生长状况,一丛竹子在有限的空间内繁茂生长,体现出自然界生命力强的景象。

诗人通过对竹子的观察,引出了孝道的讨论。竹子的高低不一、长短相间,正如家中长幼之情,彼此倾心依赖。作者借“孝子侍父立,顺孙随祖行”强调了孝顺之美德,是自然界与人伦之间和谐相处的象征。

接下来,诗中提到了几个历史上的孝子,如唐代郓州张公艺九世同门,北海吕元简四世为家主,以及虞乡董恭直鞠养诸孤遗等,他们的孝行感动了天地,被赋予神圣的意义。

然而,也有不孝之人,如李钧弃母在温州,光禄李玕不侍养母亲,崔湜杀死爱妾而不顾老母,这些行为被诗中斥责为“污人伦”。

越公钟绍京的至孝则是另一个极端,他少时得果瓜先解进高堂,长大遇玄宗荣华不可当,其孝行名扬四海。

最后,“夫为人子者,莫若事尊亲。夫为人父者,莫若教儿孙。积善与行孝,可以立其身。”诗人总结道,作为人子,最重要的是侍奉尊长;作为人父,最重要的是教育后代。积累善行,与孝顺相辅,能够确立个人的品德和地位。

诗篇末尾,“我愿移此竹,栽于率土滨。使彼行人见,皆为慈孝人。”表达了作者希望将这份孝道的象征——慈竹,移植到每一个角落,让所有经过的人都能感受到孝顺之美德。

“樵童见此竹,且莫伐为薪。”诗篇结束,警告樵夫不要砍伐这棵充满象征意义的竹子。

总体而言,《慈竹》通过对自然景物的描写和历史人物的点化,展现了作者对于孝道的深刻理解和推崇。这不仅是一首诗,更是中华传统美德的传承。

作者介绍

乐史
朝代:宋

(930—1007)抚州宜黄人,字子正。仕南唐为秘书郎。入宋,为平厚县主簿。太宗太平兴国五年,以现任官举进士,赐及第。历三馆编修、直史馆,知舒、黄、商州,以老疾分司西京。为官颇以贿闻,然勤于著述。自太宗雍熙至真宗咸平间,献所著书《贡举事》、《登科记》、《广孝传》、《总仙记》、《上清文苑》、《广卓异记》、《仙洞集》等凡八、九百卷,尤以《太平寰宇记》著名。
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