堂堂感麟翁，耿耿跨箕尾。
已垂百世芳，何用东山起。
平生梦奠处，郁郁佳城启。
禅枝附奕叶，鱼粥常千指。
老龙卧颓波，秀木森嶷峙。
堆螺沃黛山，泻玉摐金水。
上人一锡拄，心寂倦他徙。
我亦希子文，仕已忘愠喜。
时来语道要，中立旁不倚。
而君乐幻空，说定不说止。
永怀先觉人，愧发汗流泚。
彝伦出笔削，一是无彼此。
修程不自勉，九十半百里。
相彼嗅世芬，所向辄摇弭。
未知吾相马，异质遗毛齿。
更须求真龙，万古资一洗。
《示龙王长老法赞用旧韵先公佳城与寺相直》全文
- 拼音版原文全文
示 龙 王 长 老 法 赞 用 旧 韵 先 公 佳 城 与 寺 相 直 宋 /胡 寅 堂 堂 感 麟 翁 ，耿 耿 跨 箕 尾 。已 垂 百 世 芳 ，何 用 东 山 起 。平 和 梦 奠 处 ，郁 郁 佳 城 启 。禅 枝 附 奕 叶 ，鱼 粥 常 千 指 。老 龙 卧 颓 波 ，秀 木 森 嶷 峙 。堆 螺 沃 黛 山 ，泻 玉 摐 金 水 。上 人 一 锡 拄 ，心 寂 倦 他 徙 。我 亦 希 子 文 ，仕 已 忘 愠 喜 。时 来 语 道 要 ，中 立 旁 不 倚 。而 君 乐 幻 空 ，说 定 不 说 止 。永 怀 先 觉 人 ，愧 发 汗 流 泚 。彝 伦 出 笔 削 ，一 是 无 彼 此 。修 程 不 自 勉 ，九 十 半 百 里 。相 彼 齅 世 芬 ，所 向 辄 摇 弭 。未 知 吾 相 马 ，异 质 遗 毛 齿 。更 须 求 真 龙 ，万 古 资 一 洗 。
- 翻译
- 威严的麒麟翁，精神焕发跨过箕尾星宿。
他的美德流传百代，何需再像谢安那样隐居东山。
一生梦想安息之地，如今墓园郁郁葱葱地开启。
佛法传承如枝繁叶茂，僧众众多享用鱼粥。
老龙静卧在衰败的波涛中，秀美的树木挺拔耸立。
山如螺纹翠绿，水流如玉撞击金石。
高僧手持锡杖，内心宁静不愿迁徙他处。
我也仰慕你的文章，为官已忘却喜怒。
时机来临便谈论大道要义，立场坚定不偏不倚。
然而你乐于空幻之境，只说不休不止。
永远怀念先知先觉的人，内心愧疚如汗流淌。
伦理规范出自笔墨，不分你我。
修行之路无人自我激励，往往止步于九十或五十。
面对世俗的芬芳，常常摇摆不定。
我不知如何识别良驹，只看外表而非内在。
还需寻求真正的龙，以洗净万古尘埃。
- 注释
- 堂堂：威严的样子。
感麟翁：比喻有威望的人。
耿耿：精神焕发。
箕尾：二十八宿之一。
垂：流传。
芳：美德。
东山：隐居之地。
起：出仕。
梦奠处：梦想的安息之地。
佳城：墓园。
禅枝：佛法的分支。
奕叶：繁多的枝叶。
鱼粥：僧侣的食物。
千指：众多僧众。
颓波：衰败的波涛。
秀木：美丽的树木。
堆螺：山势如螺纹。
黛山：青黑色的山。
泻玉：流水如玉。
摐金：撞击金石的声音。
锡拄：锡杖。
他徙：他处迁移。
希：仰慕。
愠喜：喜怒。
道要：大道要义。
中立：立场坚定。
幻空：空幻之境。
说定不说止：不停谈论。
先觉人：先知先觉者。
愧：内心愧疚。
彝伦：伦理规范。
笔削：笔墨书写。
修程：修行之路。
自勉：自我激励。
九：九十。
十：五十。
相彼：看待那些。
嗅世芬：世俗的诱惑。
摇弭：摇摆不定。
吾相马：识别良驹。
异质：不同寻常的品质。
真龙：真正的贤才。
资一洗：洗涤尘埃。
- 鉴赏
这首诗是宋代胡寅对龙王长老的赞誉和对其佛法修行的评价。诗人首先称颂长老为“堂堂感麟翁”，意指其德行高尚，如同麒麟般尊贵。接着提到长老的修行已经流传百世，暗示其在佛学上的深厚造诣，无需再追求世俗的名利如东山再起。
诗中提及“平生梦奠处”和“佳城启”，暗指长老的禅宗传承，以及他静心修行的生活。长老的弟子众多，“禅枝附奕叶，鱼粥常千指”，描绘了僧众生活的简朴和和睦。
长老被比作“老龙卧颓波”，象征其深沉智慧，而“秀木森嶷峙”则形容其人格高洁。接下来的诗句描绘了寺庙周围的自然景色，烘托出宁静祥和的氛围。
胡寅表示自己也希望能像长老一样，忘却世俗恩怨，专注于道义。然而，长老更倾向于深入佛理的探讨，而非止于言说。诗人感叹自己未能达到这样的境界，对长老的智慧和修为充满敬仰。
最后，诗人强调佛法的普适性，无论高低贵贱，都应该遵循道义，自我砥砺。同时，他也反思自己的不足，认为需要寻找真正的佛法精髓，以洗涤心灵。
整首诗赞美了龙王长老的修行成就，同时也表达了诗人对自身修行的反思和提升的愿望。
- 作者介绍
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胡寅
胡寅（公元1098年～公元1156年），字明仲，学者称致堂先生，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，后迁居衡阳。胡安国弟胡淳子，奉母命抚为己子，居长。秦桧当国，乞致仕，归衡州。因讥讪朝政，桧将其安置新州。桧死，复官。与弟胡宏一起倡导理学，继起文定，一代宗师，对湖湘学派的发展，起了巨大作用。著作还有《论语详说》、《读史管见》、《斐然集》等。朝代：宋 字：明仲 籍贯：宋建州崇安（今福建武夷山市） 生辰：公元1098年～公元1156年
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