圜丘类上帝，六变降天神。
禋燔礼云毕，使卫肃以陈。
天颜瞻咫尺，王泽熙阳春。
玉帛臻禹会，动植沾尧仁。
《太常乐章三十首·其二十九皇帝御楼奏隆安之曲》全文
- 翻译
- 圜丘祭祀如上帝，六种仪式迎接天神降临。
祭祀结束烟雾缭绕，卫士整齐排列恭迎。
天帝近在咫尺，帝王恩泽如阳春温暖。
珍贵的玉帛献给大禹之会，万物都感受到尧帝的仁德。
- 注释
- 圜丘：古代祭天的高台。
上帝：对天的尊称或最高神。
六变：六种不同的祭祀仪式。
禋燔：古代祭祀时的焚烧祭品。
使卫肃以陈：命令卫士们严肃地排列。
天颜：天帝的面容。
王泽：帝王的恩惠和恩泽。
熙阳春：温暖的春天。
玉帛：贵重的丝织品，用于祭祀。
禹会：指大禹治水后诸侯聚会。
动植：动植物，泛指自然界的一切生物。
尧仁：尧帝的仁德。
- 鉴赏
这是一首描绘盛大祭祀场景的诗，通过对自然界和人文活动的精彩描述，展示了皇权的威严与宗教仪式的庄重。开篇“圜丘类上帝”直接将读者引入一个宏大的宇宙观之中，圜丘是古代用于祭天的大型土台，此处象征着与上天沟通的圣坛；“六变降天神”则透露出一种神性的降临，六变可能暗示着自然界或宇宙中的某种周期性变化。
接着，“禋燔礼云毕，使卫肃以陈”，诗人描绘了祭典结束后的一幕，通过“禋燔”一词，可以想象到盛大的火祭仪式，而“礼云毕”则表明一切都已经按照礼节完成。"使卫肃以陈"则表现出一种军事化的整齐与严肃，可能是指在这样的庄重氛围中，卫兵们排列整齐地呈现着某种形式。
诗中的“天颜瞻咫尺”一句，通过对皇帝神态的描绘，传递出一种威仪和慈祥。"王泽熙阳春"则是对整个国度的吉祥与繁荣的赞美之词，王泽指的是君主的恩泽，而“熙阳春”则象征着温暖、光明以及生机勃勃。
最后两句，“玉帛臻禹会，动植沾尧仁”，诗人通过对玉帛这一精美织物的描绘，以及“臻禹会”的提及（可能是指古代圣王禹的盛大集会），传递出一种文化和道德的高贵。而"动植沾尧仁"则在强调着这种高尚情操对自然界乃至整个社会的影响，"沾尧仁"一词更是直接与古代圣王尧联系起来，突显了诗中所赞美之事物的崇高地位。
总体而言，这首诗通过其精细的语言和深邃的意象，将读者带入一个充满神圣感与皇权威严的空间，同时也表现出对古代文化传统的尊崇。
- 作者介绍
-
杨亿
杨亿（974～1020年），字大年，建州浦城（今福建浦城县）人。北宋文学家，西昆体诗歌主要作家。性耿介，尚气节。年十一，宋太宗闻其名，授秘书省正字。淳化中，赐进士，曾为翰林学士兼史馆修撰，官至工部侍郎。政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵，反对宋真宗大兴土木，求仙祀神的迷信活动。天禧四年卒，年四十七，谥号为文。博览强记，尤长于典章制度。曾参预修《太宗实录》，主修《册府元龟》。朝代：宋 字：大年 籍贯：建州浦城（今属福建浦城县） 生辰：974—1020
- 猜你喜欢
笛家弄/笛家.用耆卿韵
镶质仙姿，缟袂清格，天然疏秀。静轩烟锁黄昏后。
影瘦零乱，艳冷珑璁，雪肌莹暖，冰枝萦绣。
更赋风流，几番攀赠，细拈香盈手。
与东君、叙暌远，脉脉两情有旧。立久。
阆苑凝夕，瑶窗淡月，百琲寻芳，醉玉谈群，千钟酹酒。
向此，是处难忘瘦花，送远何劳垂柳。
忍听高楼，笛声凄断，乐事人非偶。
空馀恨，惹幽香不灭，尚沾春袖。
蓦山溪·其三
西真姊妹。只这梅花是。
乘醉下瑶池，粉燕支、何曾梳洗。
冰姿素艳，无意压群芳，独自笑，有时愁，一点心难寄。
雪添蕊佩。霜护盈盈泪。
尘世悔重来，梦凄凉，玉楼十二。
教些香去，说与惜花人，云黯澹，月朦胧，今夜谁同睡。
用禁物体书雪
宵分猎猎风翻帏，平明漫漫雪拥扉。
高妆老树枝不举，深压野麰根渐肥。
削平履迹顷刻尽，吹落杨花从来稀。
饥乌大有在陈厄，循阶入户冷不飞。
我曾倚赖东风暖，驱儿出市典衲衣。
不料玄冥贾馀勇，小窗无地逃寒威。
起来砖炉荐软火，敢营肉阵张妓围。
认香寻梅亦不恶，敲冰煮茗宁皆非。
扫除习气几时了，忍寒琢句声益微。
东坡先生六一老，当年格法谁遵依。
不量吾力效跛蹩，从今望炙晴檐晖。