夜雨啼乌黯自怜，何人忍断蓼莪篇。
肯将儿女千行泪，尽付郊原一片烟。
洞劫已甘投火宅，清凉无路到罗天。
年年寒食清明节，徒向江边酹纸钱。
《悲火葬》全文
- 鉴赏
这首诗《悲火葬》由明代诗人邓云霄所作，情感深沉，描绘了对火葬这一丧葬方式的哀伤与反思。
首句“夜雨啼乌黯自怜”，以夜雨和啼叫的乌鸦为背景，营造出一种凄凉、哀伤的氛围，暗喻生命的脆弱与短暂，以及对逝去亲人的深切怀念。接着，“何人忍断蓼莪篇”一句，引用《诗经·小雅·蓼莪》中的典故，表达了对亲人离世的痛楚难以言表，即便是最勇敢的人也难以承受失去至亲的痛苦。
“肯将儿女千行泪，尽付郊原一片烟”两句，进一步深化了这种情感。诗人似乎在问自己，是否愿意让孩子们的眼泪化作烟雾，飘散在郊原之上，这既是对失去亲人的哀悼，也是对生命无常的无奈接受。通过儿女的泪水，诗人将个人的情感与普遍的人类情感相连，增强了诗歌的共鸣力。
“洞劫已甘投火宅，清凉无路到罗天”这两句，表达了对死亡的接纳与对来世的渴望。诗人似乎在说，即使面对火葬这一直接而残酷的死亡象征，他也愿意接受，因为心中仍存有一丝对清净、安宁的向往。这里的“火宅”和“罗天”分别指代佛教中的苦难之地和极乐世界，体现了诗人对生命意义的深刻思考。
最后，“年年寒食清明节，徒向江边酹纸钱”两句，点明了每年祭扫的日子，人们虽然通过烧纸钱来表达对逝者的思念，但这一切都显得徒劳无功。诗人在这里表达了对传统祭祀方式的反思，以及对真正缅怀逝者情感的追求。通过这样的描述，诗人不仅抒发了自己的哀思，也引发了读者对于生命、死亡以及如何纪念逝者等深层次问题的思考。
综上所述，《悲火葬》这首诗通过对火葬这一丧葬方式的描写，展现了诗人对生命、死亡、亲情以及人类情感的深刻洞察与思考，语言凝练，情感真挚，具有强烈的艺术感染力。
- 作者介绍
-
邓云霄
明广东东莞人，字玄度。万历二十六年进士。授长洲知县，官至广西参政。有《冷邸小言》、《漱玉斋集》、《百花洲集》等。朝代：明
- 猜你喜欢
陈钦若时寓盘龙作诗寄之因纪吟咏之美
凛凛冰霜嚼齿牙，沈沈清夜咏檐花。
摩云气逸干星斗，落纸词妍带绮霞。
醉扫麝煤奔渴骥，困纡象管引秋蛇。
拟寻红树赓诗社，却日挥戈不许斜。
答普贤梦石纪梦授观音偈
补陀大土观世音，位超灌顶佛长子。
不取正觉不涅槃，大慈悲等众生界。
以如幻智入我梦，示身为石令我取。
入手光严觉即无，无中度我观音在。
俄而梦石一信通，授我大士栴檀像。
空无定居懒惰久，礼敬供养心常疏。
云何大士与梦石，不付他人惟付我。
譬如良医视患众，各随其病授其药。
空今病处正在懒，是故二彼用同时。
慈力欲我如观音，一身普现一切处。
辩才欲我如梦石，一法圆成一切义。
懒无根蒂当处平，道有萌芽随念长。
仰观仁意乃我愿，敢不再拜而钦承。
惟愿菩萨大慈悲，受我少分之供养。
戒品为香万行花，勇猛为幢坚固座。
愿云定水功德山，慧灯智日清凉月。
所陈妙乐皆法喜，所列珍羞尽禅悦。
一一遍满虚空界，念念出我清净心。
心无所住供亦然，是则名为无尽供。
普愿我等诸佛子，见佛尽作如己想。
而无彼己同异心，乃至梦中亦如是。
虽恒观世间如梦，而能广作诸佛事。
虽常观诸法如幻，而能力转大法轮。
当知如梦如幻法，非眼境界惟智境。
东山说偈梦石纪，见者悉成无上觉。
《答普贤梦石纪梦授观音偈》【宋·释慧空】补陀大土观世音，位超灌顶佛长子。不取正觉不涅槃，大慈悲等众生界。以如幻智入我梦，示身为石令我取。入手光严觉即无，无中度我观音在。俄而梦石一信通，授我大士栴檀像。空无定居懒惰久，礼敬供养心常疏。云何大士与梦石，不付他人惟付我。譬如良医视患众，各随其病授其药。空今病处正在懒，是故二彼用同时。慈力欲我如观音，一身普现一切处。辩才欲我如梦石，一法圆成一切义。懒无根蒂当处平，道有萌芽随念长。仰观仁意乃我愿，敢不再拜而钦承。惟愿菩萨大慈悲，受我少分之供养。戒品为香万行花，勇猛为幢坚固座。愿云定水功德山，慧灯智日清凉月。所陈妙乐皆法喜，所列珍羞尽禅悦。一一遍满虚空界，念念出我清净心。心无所住供亦然，是则名为无尽供。普愿我等诸佛子，见佛尽作如己想。而无彼己同异心，乃至梦中亦如是。虽恒观世间如梦，而能广作诸佛事。虽常观诸法如幻，而能力转大法轮。当知如梦如幻法，非眼境界惟智境。东山说偈梦石纪，见者悉成无上觉。
https://shici.929r.com/shici/HkAAGtpxTw.html