若唤作拄杖子，埋没己灵。
不唤作拄杖子，辜负先圣。
《偈颂一百四十二首·其十八》全文
- 鉴赏
这首诗以禅宗的问答形式展开，探讨了“拄杖子”的象征意义及其在修行过程中的重要性。通过“若唤作拄杖子，埋没己灵”与“不唤作拄杖子，辜负先圣”这两句话，诗人巧妙地揭示了在追求真理和自我实现的过程中，如何正确地理解和运用外在的指引或工具（如“拄杖子”），以及这种理解对于个人精神成长的重要性。
“若唤作拄杖子，埋没己灵”，意味着如果将某些事物简单地视为辅助工具或手段，而忽视了其背后蕴含的深层意义和对个人内在灵性的启迪，那么这种做法可能会阻碍个人精神的成长和发展，导致“埋没己灵”。这强调了在修行过程中，不应过分依赖外在的指导或工具，而应深入探索其背后的真理，以促进自我发现和灵性觉醒。
“不唤作拄杖子，辜负先圣”，则表达了如果完全忽视或拒绝使用这些辅助工具，同样会错过前辈智慧的传承和教导，从而辜负了前人的努力和牺牲。这提醒人们，在追求真理和自我实现的道路上，适时地接受并运用前人积累的知识和经验是必要的，但更重要的是要理解其本质，并将其转化为个人内在的智慧和力量。
综上所述，这首诗通过“拄杖子”的比喻，深刻地探讨了在修行和自我实现过程中，如何恰当地平衡依赖与独立思考、传统智慧与个人探索之间的关系，以达到真正的精神成长和自我超越。
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《方天民次韵余少在京师与朱竹君王禹卿酬和长句见赠又示病起五言用其病起韵答之》【清·姚鼐】大哉天地化，纵视忘形拘。耳目乃可遗，况识肥与臞。将适汾水阳，首谒冰雪肤。径淩天地度，衽拂扶桑株。俯短龟鹤龄，讵与蜉蝣殊。圣凡本无隔，妙道藏顽躯。圣门讲六经，抑或营废居。若论微言绝，二者皆可吁。陈鱼取乙鬣，顾己遗腴膴。吾幼耽文章，矻矻不知愚。二十入京师，两汉希闳模。斯文有先骥，朱王骋高衢。扬班以见待，并谓诩匪诬。洒墨疾风雨，往复竞裁觚。投老自悯惜，雕虫稚子俱。我弃良晚矣，子取非过欤。少小同研席，里闬多欢娱。秋燕匹故人，室存形影徂。独君卧冬巷，久病幸一苏。短日发长咏，走馈逾苞苴。我诵雪窗前，意骤兴絷驹。终愿超言象，共子游虚无。呵毫罢一笑，升暾煌八区。
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《上元行幄赐宴观灯即事联句》【清·弘历】青郊行庆共民娱，上苑观灯景略殊。玉䨲团圞临广幕，银花璀璨散平芜。遥山横雪光添炯，上日占年瑞表符。大地阳和回北极，中宵景庆映南弧。琉璃河畔冰犹合，涿鹿城边草未苏。载道人欢瞻䍐罼，初筵宾序列氍毹。御营酬节鳌山设，春酒称觞凤辇扶。继照曦光成不夜，先春林采竞交柎。玻瓈挂定欹还整，绯佩飘来缀复纡。响入长天回雁阵，烟留遗穗滴莲壶。千枝艳欲欺张令，几曲词应失石湖。宝界光明皆佛国，蕊宫离蔚自仙都。为添佳话传燕赵，便阅亨衢达越吴。真是携来三学士，惊看捧出百骊珠。七襄锦烂天孙织，万道金流列缺驱。飞卷紫澜腾墨海，点成银汞出丹炉。盘旋群鹤自来去，曼衍鯈鱼乍有无。状喷玑璇题趵突，助欢罴虎召都卢。偨池火树还翔燕，靃靡冰荷欲隐凫。尚忆贫家一盏对，合教天上六么输。云和凤琯吹阳律，法部鸾音叶野歈。冰宇雷轰喧枥马，㡢城风静立竿乌。行联万岁宜春字，巧绘群真献寿图。眩目纷披凭斗捷，摩肩攒耸任招呼。旌门不禁来苍叟，蚕事相迎祀紫姑。讵必广陵誇独盛，须知于蔿赏宁孤。空中论斗倾红豆，瓶里骈枝绽绿芙。色莹寒芒连五纬，粒翻新样杂三铢。金绳斜曳催弦矢，綵驾高悬转辘轳。香案氤氲垂朵朵，绛衣舞蹈唱喁喁。风云龙变真神也，顷刻花开有是乎。到处长安太平节，胜邀蓬岛列仙儒。闾阎喜气覃三辅，巷陌欢声接九衢。道协赓飏时正泰，爻占宴衎义为需。要祈南亩书丰谷，不数东都赐大酺。屑饤琅霜凝粔籹，香浮琼液得醍醐。华裀坐侍衣冠会，嘉夜歌传昭旷途。漫拟鸿文扬豫大，相期鱼直进吁谟。
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山似洛阳多
为爱金陵秀，中原地不殊。
洛阳山最胜，天阙景还符。
匝匼层峦涌，参差列岫敷。
入郊青未了，绕郭势如趋。
东晋犹西晋，新都拟旧都。
有峰皆北向，凭水作横图。
太白方辞阙，轻舟竟入吴。
登临回忆处，嵩少梦游无？