君家山头松树风,适来入我竹林里。
一片新茶破鼻香,请君速来助我喜。
莫合九转大还丹,莫读三十六部大洞经。
闲来共我说真意,齿下领取真长生。
不须服药求神仙,神仙意智或偶然。
自古圣贤放入土,淮南鸡犬驱上天。
白日上升应不恶,药成且辄一丸药。
暂时上天少问天,蛇头蝎尾谁安著。
君家山头松树风,适来入我竹林里。
一片新茶破鼻香,请君速来助我喜。
莫合九转大还丹,莫读三十六部大洞经。
闲来共我说真意,齿下领取真长生。
不须服药求神仙,神仙意智或偶然。
自古圣贤放入土,淮南鸡犬驱上天。
白日上升应不恶,药成且辄一丸药。
暂时上天少问天,蛇头蝎尾谁安著。
这首诗是唐代诗人卢仝的作品,名为《忆金鹤山沈山人二首(其一)》。从内容来看,这是一首表达对友人的思念和邀请之作。
首句“君家山头松树风,适来入我竹林里。”通过描绘景物传递了诗人对远方朋友的思念之情。这里的“君家山头松树风”指的是朋友所在的地方,而“适来入我竹林里”则表明这种思念已经渗透到诗人的生活之中。
接着,“一片新茶破鼻香,请君速来助我喜。”诗人通过新鲜的茶叶散发出的香气,传达了他对朋友的邀请和对共同享受这份喜悦的期待。这里“新茶”象征着新的欢聚,而“破鼻香”则是这种期盼的心情的具体写照。
后面的“莫合九转大还丹,莫读三十六部大洞经。”则是诗人表达对世俗功名和道家的修炼之法不屑一顾,更加强调了他与朋友之间真挚情意的重要性。这里的“九转大还丹”和“三十六部大洞经”都是道家修炼中的典故,被用来象征那些复杂而艰深的功名之学。
而“闲来共我说真意,齿下领取真长生。”则是诗人表达了与朋友交流真挚情感和追求生命中真正价值的愿望。这里的“闲来”意味着无拘无束的状态,“共我说真意”强调了对心灵沟通的渴望,而“齿下领取真长生”则是希望通过这样的交流获得精神上的永恒。
接着,“不须服药求神仙,神仙意智或偶然。”诗人表达了对追求长生不死之道的态度,他认为不需要通过服食丹药等方式去追求,而是在日常生活中体会到超脱世俗的心灵自由,这种“神仙意智”有时是自然而然的。
最后,“自古圣贤放入土,淮南鸡犬驱上天。白日上升应不恶,药成且辄一丸药。”诗人通过历史上的圣贤人物和他们的名言来强调这种追求精神自由的态度,同时也表达了对自然界中生命循环的接受。这里“自古圣贤放入土”指的是历代圣贤归于尘土,而“淮南鸡犬驱上天”则是比喻他们的智慧和精神力量。而“白日上升应不恶,药成且辄一丸药”则是在强调自然界中的生命力是无需人为修炼就能达到的。
整首诗通过对自然景物的描绘和对朋友情意的表达,体现了诗人追求真挚关系和精神自由的理念。
可怜衰病孰为媒,私喜邻邦得俊才。
玉案愧无酬锦绣,木瓜却用报琼瑰。
风流似欲传诸谢,格律犹应学老梅。
始信山川出才士,扁舟新自宛溪来。