伏尽热随尽,古语常有凭。
淮南岁苦旱,秋暑郁方蒸。
老火炽而燄,弱金融未凝。
火云大江沸,烈日群山赪。
平生白羽扇,挥拂何功能。
蓬头卧永昼,起冠汗沾缨。
柯山屡空子,贫病复相仍。
衡茅未可诣,作诗问寝兴。
伏尽热随尽,古语常有凭。
淮南岁苦旱,秋暑郁方蒸。
老火炽而燄,弱金融未凝。
火云大江沸,烈日群山赪。
平生白羽扇,挥拂何功能。
蓬头卧永昼,起冠汗沾缨。
柯山屡空子,贫病复相仍。
衡茅未可诣,作诗问寝兴。
这首诗描绘了一个炎热夏日的景象,诗人通过对酷暑天气的描述,表达了自己的烦躁与无奈。开篇“伏尽热随尽,古语常有凭”即设定了整体氛围,伏热是指盛夏时节的高温,而“古语常有凭”则是在说这种酷热天气在传统文化中有所记载,是一种常见的自然现象。
接下来的“淮南岁苦旱,秋暑郁方蒸”具体描写了夏日的炎热,淮南一带历来以湿热著称,而“秋暑郁方蒸”则强调了这种热气是如何地从大地中蒸发出来,与周遭环境形成一种相互作用。
“老火炽而燄,弱金融未凝”此处的“老火”形象生动,表达了烈日下的炙热感,而“弱金融未凝”则是说即便是水也不够凉快,以至于不能有效缓解这种酷暑。
“火云大江沸,烈日群山赪”通过对比,将炎热的天气与自然景观相结合,使得整个画面更加生动,这里的“火云”、“大江沸”和“烈日”、“群山赪”都是极力渲染夏日炙热的笔触。
至于“平生白羽扇,挥拂何功能”则是诗人在极度炎热中感慨,连平时里使用的白羽扇都显得无能为力,无法带来丝毫凉意。
“蓬头卧永昼,起冠汗沾缨”表达了诗人因酷暑而懒散的情态,甚至不愿意动弹,连头发和衣物都被汗水浸湿。
接下来的“柯山屡空子,贫病复相仍”则是对个人处境的叹息,或许是在说自己身处困顿,健康状况也不佳,与酷暑共同折磨着诗人。
末了的“衡茅未可诣,作诗问寝兴”显示出诗人的无奈与求助之情,通过写诗来询问自己的精神状态是否还能保持清醒。
总体而言,这首诗通过对夏日炎热气候的生动描绘,以及个人在此环境中的感受和反应,展现了诗人对自然与自我处境的深刻感悟。
蒙古之教宿尚黄,宗喀巴以来三百馀年其流长。
昔顾实汗以此雄据卫藏摄群部,然亦不过假名敬佛要乃所以收众方。
强吞弱噬互攘窃,无不垂涎达赖喇嘛,貌为恭谨其实心弗良。
策妄阿喇布坦,创据伊犁有弗遑,然已计入西藏肆披猖。
逮噶尔丹策凌遂兴黄教名曰安众生,亦效西域建都纲。
白毡为室布为墙,后遂范金作瓦覆栋梁。
金仙相好备严庄,六时梵呗声无央。
嗒本集赛供糇粮,西勒图者凡四床。
膜拜台吉诸宰桑,其善在此其弊即为殃。
喇嘛达尔济及达瓦齐,相继篡立无不藉诸喇嘛之力以肆强。
逆贼阿睦尔撒纳亦结若辈为党以煽乱,其穷窜也,旋劫夺喇嘛马驼用致远去飏。
喇嘛散去乃同吗哈沁,安知五戒六度如佛所云,皮肉骨髓尽舍以救人饥荒。
是诚楞严所谓外道貌佛弟子为诪张。
勿谓佛不慈汝俾汝遭丧亡,侧身西望爰作伊犁喇嘛行。
《伊犁喇嘛行》【清·弘历】蒙古之教宿尚黄,宗喀巴以来三百馀年其流长。昔顾实汗以此雄据卫藏摄群部,然亦不过假名敬佛要乃所以收众方。强吞弱噬互攘窃,无不垂涎达赖喇嘛,貌为恭谨其实心弗良。策妄阿喇布坦,创据伊犁有弗遑,然已计入西藏肆披猖。逮噶尔丹策凌遂兴黄教名曰安众生,亦效西域建都纲。白毡为室布为墙,后遂范金作瓦覆栋梁。金仙相好备严庄,六时梵呗声无央。嗒本集赛供糇粮,西勒图者凡四床。膜拜台吉诸宰桑,其善在此其弊即为殃。喇嘛达尔济及达瓦齐,相继篡立无不藉诸喇嘛之力以肆强。逆贼阿睦尔撒纳亦结若辈为党以煽乱,其穷窜也,旋劫夺喇嘛马驼用致远去飏。喇嘛散去乃同吗哈沁,安知五戒六度如佛所云,皮肉骨髓尽舍以救人饥荒。是诚楞严所谓外道貌佛弟子为诪张。勿谓佛不慈汝俾汝遭丧亡,侧身西望爰作伊犁喇嘛行。
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半夏愁望雨,雨足且及时。
早禾并晚谷,高田复下陂。
均转歉为丰,非予意所期。
方当庆逢年,吾民庶免饥。
闽中报夏旱,淮下涨南涯。
嗟嗟茕独哀,何由拯垫危。
丁宁命抚恤,不待成灾题。
喜近而忽远,浅衷吾不为。