蒙古之教宿尚黄，宗喀巴以来三百馀年其流长。
昔顾实汗以此雄据卫藏摄群部，然亦不过假名敬佛要乃所以收众方。
强吞弱噬互攘窃，无不垂涎达赖喇嘛，貌为恭谨其实心弗良。
策妄阿喇布坦，创据伊犁有弗遑，然已计入西藏肆披猖。
逮噶尔丹策凌遂兴黄教名曰安众生，亦效西域建都纲。
白毡为室布为墙，后遂范金作瓦覆栋梁。
金仙相好备严庄，六时梵呗声无央。
嗒本集赛供糇粮，西勒图者凡四床。
膜拜台吉诸宰桑，其善在此其弊即为殃。
喇嘛达尔济及达瓦齐，相继篡立无不藉诸喇嘛之力以肆强。
逆贼阿睦尔撒纳亦结若辈为党以煽乱，其穷窜也，旋劫夺喇嘛马驼用致远去飏。
喇嘛散去乃同吗哈沁，安知五戒六度如佛所云，皮肉骨髓尽舍以救人饥荒。
是诚楞严所谓外道貌佛弟子为诪张。
勿谓佛不慈汝俾汝遭丧亡，侧身西望爰作伊犁喇嘛行。
《伊犁喇嘛行》【清·弘历】蒙古之教宿尚黄，宗喀巴以来三百馀年其流长。昔顾实汗以此雄据卫藏摄群部，然亦不过假名敬佛要乃所以收众方。强吞弱噬互攘窃，无不垂涎达赖喇嘛，貌为恭谨其实心弗良。策妄阿喇布坦，创据伊犁有弗遑，然已计入西藏肆披猖。逮噶尔丹策凌遂兴黄教名曰安众生，亦效西域建都纲。白毡为室布为墙，后遂范金作瓦覆栋梁。金仙相好备严庄，六时梵呗声无央。嗒本集赛供糇粮，西勒图者凡四床。膜拜台吉诸宰桑，其善在此其弊即为殃。喇嘛达尔济及达瓦齐，相继篡立无不藉诸喇嘛之力以肆强。逆贼阿睦尔撒纳亦结若辈为党以煽乱，其穷窜也，旋劫夺喇嘛马驼用致远去飏。喇嘛散去乃同吗哈沁，安知五戒六度如佛所云，皮肉骨髓尽舍以救人饥荒。是诚楞严所谓外道貌佛弟子为诪张。勿谓佛不慈汝俾汝遭丧亡，侧身西望爰作伊犁喇嘛行。
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这首诗名为《伊犁喇嘛行》，由清朝的乾隆皇帝（弘历）所作。诗中描绘了喇嘛在西藏地区的宗教影响力及其对政治的影响，同时也揭示了喇嘛在政治权力下的复杂角色和行为。
诗的开头提到蒙古地区自宗喀巴以来，黄教（藏传佛教）已经流传了三百多年，并且在历史上曾被一些统治者利用来巩固自己的地位。接着，诗中描述了喇嘛在西藏地区的社会生活，包括他们居住的简陋住所、日常的宗教仪式以及与当地贵族的关系。然而，诗中也揭示了喇嘛在政治上的利用和操纵，以及他们在政治权力下的腐败和滥用。
诗的最后部分提到了几位具体的喇嘛，如达尔济和达瓦齐，他们通过利用喇嘛的地位来巩固自己的权力，甚至有人如阿睦尔撒纳，为了达到自己的目的而利用喇嘛。诗中还提到了喇嘛在困难时期帮助民众渡过难关的行为，但同时也指出这种行为背后的动机可能并不纯粹。
整首诗反映了乾隆皇帝对于喇嘛在西藏地区政治和社会影响的深刻观察，以及对于喇嘛在政治权力下的复杂角色的批判性思考。通过这首诗，我们可以窥见清朝对于西藏地区治理的策略和对宗教势力的考量。
岚光叠杳冥，晓翠湿窗明。
欲起游方去，重来绕塔行。
乱云开鸟道，群木发秋声。
曾约诸徒弟，香灯尽此生。
铁柱东湖岸，寺高人亦闲。
往年曾每日，来此看西山。
竹径青苔合，茶轩白鸟还。
而今在天末，欲去已衰颜。