我生不信有神仙，亦不知有大罗天。
那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实，往往将谓人虚传。
世传神仙能飞升，又道不死延万年。
肉既无翅必坠地，人无百岁安可延。
满眼且见生死俱，死生生死相循旋。
翠虚真人与我言，他所见识大不然。
恐人缘浅赋分薄，自无寿命归黄泉。
人身只有三般物，精神与气常保全。
其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。
其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。
其神即非思虑神，可与元始相比肩。
我闻其言我亦怖，且怖且疑且擎拳。
但知即日动止间，一物相处常团圆。
此物根蒂乃精气，精气恐是身中填。
岂知此精此神气，根于父母未生前。
三者未常相返离，结为一块太无边。
人之生死空自尔，此物湛寂何伤焉。
吾将矍然以自思，老者必不虚其言。
是我将有可爱业，渠必以此示言诠。
开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。
朅尔行持三两日，天地日月软如绵。
忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。
吾之少年早留心，必不至此犹尘缘。
且念八百与三千，云鹤相将来翩翩。
《必竟恁地歌》【宋·白玉蟾】我生不信有神仙，亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。七返还丹多不实，往往将谓人虚传。世传神仙能飞升，又道不死延万年。肉既无翅必坠地，人无百岁安可延。满眼且见生死俱，死生生死相循旋。翠虚真人与我言，他所见识大不然。恐人缘浅赋分薄，自无寿命归黄泉。人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。我闻其言我亦怖，且怖且疑且擎拳。但知即日动止间，一物相处常团圆。此物根蒂乃精气，精气恐是身中填。岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未常相返离，结为一块太无边。人之生死空自尔，此物湛寂何伤焉。吾将矍然以自思，老者必不虚其言。是我将有可爱业，渠必以此示言诠。开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。朅尔行持三两日，天地日月软如绵。忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。吾之少年早留心，必不至此犹尘缘。且念八百与三千，云鹤相将来翩翩。
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这首诗是宋代诗人白玉蟾的《必竟恁地歌》，是一首道教思想浓厚的诗作。诗中表达了诗人对神仙、长生不老以及生命本质的探索和思考。
在这首诗中，诗人最初表示自己不信神仙和大罗天，也不相信蓬莱仙境之类的传说。他怀疑世间所谓的神仙能飞升和长生不死，只是人们的虚幻传言。肉身没有翅膀，怎能飞升？人又怎么可能活到百岁？
诗人随后描述了与一位名为翠虚真人的对话，这位真人告诉他，精神、气和神是维持生命的根本，而这些并非普通的精、气、神，它们源自玉皇之口的涎水、太素烟以及元始之间的神。诗人听后既感到恐惧又有些疑惑。
接着，诗人提到了这三者（精神、气和神）根植于父母未生之前，是一体不可分割的整体。它们决定了人的生死，而这一切对诗人来说似乎是自然而然，无需过多追究。
在最后，诗人决心要有所作为，不愿沉迷尘世。他回忆自己年轻时就有此志向，绝不会至今还迷失在凡尘之中。诗人还提到了八百与三千，这可能是指道家修炼的某些境界或步骤。最后，他形象地描述了云和鹤相伴翱翔的景象。
这首诗反映了宋代道教文化的影响，以及人们对于生命意义、不朽和精神追求的深刻思考。
