西山俯清溪，中有招提地。
今晨发游兴，行蹑樵迹至。
寺古门半颓，剥落馀榜字。
乡人利邀福，因乡遂名寺。
残僧缺梵诵，一饱无佗志。
依稀临济宗，欲说犹能记。
自从达摩来，妙法指心示。
渡江芦径折，面壁石留志。
莲宗衍花叶，顿渐派遂异。
初惟北宗显，蝉联帝师位。
南宗晚出抗，衣钵鸣法器。
南祖北则祧，顿兴渐乃避。
遂教曹溪水，一滴十方醉。
兹地本岭峤，固应濡染易。
宗风昔方盛，英伟多法嗣。
初祖各开山，并擅大神智。
此间百里近，遂有神僧二。
南岩坐圆应，阴那据惭愧。
禅宗不可作，僧反为佛累。
岂知古天竺，象教亦颓坠。
祅神出持世，魔氛日以肆。
瞿昙佛故种，受侮来异类。
豆瓜强剖分，净土遽易置。
五部皆孱王，龙象力难庇。
慈悲睹末劫，慧眼应垂泪。
昙华久不现，见叶纷相弃。
惟扇芙蓉妖，流毒远相被。
东来遍震旦，民财坐疲匮。
即今寺中僧，与俗亦同嗜。
犹借福田说，鼓众博檀施。
木佛寂不言，村女竞相媚。
因之变供养，得为口腹备。
冷观发浩叹，懒复著言议。
寺左有奇石，山静林意邃。
徘徊抚石坐，欲说西来意。
《兴福寺》【清·丘逢甲】西山俯清溪，中有招提地。今晨发游兴，行蹑樵迹至。寺古门半颓，剥落馀榜字。乡人利邀福，因乡遂名寺。残僧缺梵诵，一饱无佗志。依稀临济宗，欲说犹能记。自从达摩来，妙法指心示。渡江芦径折，面壁石留志。莲宗衍花叶，顿渐派遂异。初惟北宗显，蝉联帝师位。南宗晚出抗，衣钵鸣法器。南祖北则祧，顿兴渐乃避。遂教曹溪水，一滴十方醉。兹地本岭峤，固应濡染易。宗风昔方盛，英伟多法嗣。初祖各开山，并擅大神智。此间百里近，遂有神僧二。南岩坐圆应，阴那据惭愧。禅宗不可作，僧反为佛累。岂知古天竺，象教亦颓坠。祅神出持世，魔氛日以肆。瞿昙佛故种，受侮来异类。豆瓜强剖分，净土遽易置。五部皆孱王，龙象力难庇。慈悲睹末劫，慧眼应垂泪。昙华久不现，见叶纷相弃。惟扇芙蓉妖，流毒远相被。东来遍震旦，民财坐疲匮。即今寺中僧，与俗亦同嗜。犹借福田说，鼓众博檀施。木佛寂不言，村女竞相媚。因之变供养，得为口腹备。冷观发浩叹，懒复著言议。寺左有奇石，山静林意邃。徘徊抚石坐，欲说西来意。
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这首诗是清朝诗人丘逢甲所作的《兴福寺》，描绘了诗人游览兴福寺时的所见所感。首句“西山俯清溪，中有招提地”，点出了寺庙坐落在山清水秀之处，富有禅意。接下来的诗句通过描绘古寺的遗迹和僧侣的生活状态，展现了佛教文化的兴衰变迁。
诗人注意到寺庙古老，门额剥落，只剩些许字迹，反映出岁月的痕迹。乡人因求福而建寺，但僧人似乎并无深沉的修行，只有简单的饮食需求。提到达摩和禅宗的传承，从北宗到南宗的分化，以及曹溪禅宗的影响，诗人暗示了佛法的繁衍与分歧。
接着，诗人批评了禅宗的商业化倾向，指出僧人不再专注于佛法，而是利用佛法敛财，甚至导致佛教的纯洁性受损。他感叹佛教在印度本土也面临衰败，外加外来影响，使得教义受到污染。诗人对末法时代的忧虑和对佛法衰微的悲叹，体现在对僧众沉迷于世俗欲望的描述上。
最后，诗人对寺庙旁的奇石和宁静的自然环境表达了向往，似乎想借此寻觅和表达佛教的原始精神，但又感到无力改变现实，只能发出深深的感慨。
总的来说，这首诗以兴福寺为背景，寓言式地揭示了佛教在中国乃至世界范围内面临的困境，表达了诗人对传统佛教价值失落的忧虑和对纯净佛法的怀念。
倦拂鸳衾，羞临鹊鉴，懒开窗户。
韶华暗度，又过妒花风雨。
掩熏炉、怕闻旧香，柳阴只有黄莺语。
似向人、欲说离愁，因念未归行旅。春暮。知何处。
便不念芳年，正当三五。轻衫快马，去逐狂朋怪侣。
便罗帷、香阁顿忘，枕边要语曾记否。
趁芳时、即早归来，尚可殢清俎。
念区区远宦，带月侵晨，燃烛中宵。
在昔曾游遍，过三湘下浙，二水通潇。
小舟暂辍兰棹，羸马复鞭摇。
但旧日雄图，平生壮气，往往潜消。迢迢。
向年事，记艳质平堤，曾共听镖。
醉□游沙市，被疏狂伴侣，朝暮相招。
怎知后约难再，牛女隔星桥。
待远结双成，他时去窃千岁桃。