石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
或文或宣辨已纷，□□炱炱终莫考。
不独议礼如聚讼，千古訾黄率兹道。
我命金石谱以来，观之参半不能晓。
四马六辔纵彷佛，云中如辨飞龙爪。
点画音训费推寻，刻舟求剑识诚小。
忆昨幸鲁入宫墙，礼器惟见贻金卯。
此鼓上欲埒鼎彝，存羊爱礼洵可表。
大观金填志郑重，金人辇至燕京肇。
韩意其然岂其然，吾愿兴贤得真宝。
《石鼓歌》【清·弘历】石鼓之数符天干，千秋法物世已少。况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。或文或宣辨已纷，□□炱炱终莫考。不独议礼如聚讼，千古訾黄率兹道。我命金石谱以来，观之参半不能晓。四马六辔纵彷佛，云中如辨飞龙爪。点画音训费推寻，刻舟求剑识诚小。忆昨幸鲁入宫墙，礼器惟见贻金卯。此鼓上欲埒鼎彝，存羊爱礼洵可表。大观金填志郑重，金人辇至燕京肇。韩意其然岂其然，吾愿兴贤得真宝。
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这首《石鼓歌》是清代乾隆皇帝弘历所作，通过对石鼓这一古代文物的描绘与赞美，展现了他对历史文化的深厚情感与独特见解。
诗中首先提到石鼓上的数字与天干相符合，象征着千年的法物在世间已经稀少，接着描述了辟雍（古代教育场所）中陈列的石鼓，对学者们提供了宝贵的研究资料。韩愈与苏轼的佳作遥相呼应，而德潜的诗歌也颇受赞赏。诗人自己在吟咏时多次停顿，仿佛在为增添的“蛇足”而忍俊不禁。
诗中提及韩愈提出的建议虽然未能实行，但其言论早有预见性。苏轼的寓意深刻，新法的推行确实带来了困扰。德潜试图追随韩愈与苏轼的脚步，通过强硬的语言表达自己的文采。讨论与辩论纷繁复杂，最终却难以考证其真伪。不仅在礼仪的讨论中如同众说纷纭，千古以来对黄帝的评价也充满了争议。
诗人命笔记录下金石谱的历史，却发现其中一半的内容难以理解。石鼓上的图案仿佛四匹马和六根缰绳的组合，云中的飞龙爪印清晰可见。点画与音训的解读需要仔细推敲，就像在船中寻找剑一样，认识显得微不足道。回忆起过去有幸进入鲁地的宫墙，仅见到了赠金卯的礼器。石鼓的价值堪比鼎彝，体现了对羊的爱护与对礼仪的珍视。大观年间，金填的记载显得庄重，金人被运至燕京作为开始。韩愈的想法是否正确，诗人表达了希望发现真正的宝物的愿望。
整首诗通过对石鼓的描绘，展现了乾隆皇帝对古代文物的热爱与对历史文化的深刻思考，同时也反映了他对古代先贤的敬仰之情。
宦游南北叹飘蓬，回首君门亦几重。
胜会琼林三日宴，离愁剑浦五更钟。
子惭处断非苏颂，子去循良继曾恭。
台谏于今多外补，暂时分手复相从。
无言歌，无言之道言难传。
机头领略犹钝汉，句后解会知徒然。
我本有口且无舌，兴来不妨歌一阕。
七金山外觅知音，引得虚空笑声咽。
君不见空生寂寂岩头坐，匝地天华乱飘堕。
又不见毗耶病夫施一默，潦倒文殊叹无及。
两处牢关尽掣开，白日青天轰霹雳。