君不见寂灭性中无寂灭,真实觉中无觉和。
亦复无有无知觉,清虚寂寞离方规。
法性自尔无因致,忆想颠倒性无为。
正使飘流遍三界,于其心中实不移。
无去无来亦无住,善达无住亦无亏。
诸佛世雄非尊大,三毒四倒亦非卑。
却寻缘心无所得,无缘心中缘复弥。
若欲速去无上道,无知三毒性能资。
三毒生于三解脱,七识还生七觉支。
倒心去来无有实,去来无急亦无迟。
觉诸烦恼观前境,但自惩心而却推。
心本无根何有本,六尘五欲不能拘。
行路难,路难微妙甚希奇。
昔日殷勤勇精进,不知精进背无为。
君不见寂灭性中无寂灭,真实觉中无觉和。
亦复无有无知觉,清虚寂寞离方规。
法性自尔无因致,忆想颠倒性无为。
正使飘流遍三界,于其心中实不移。
无去无来亦无住,善达无住亦无亏。
诸佛世雄非尊大,三毒四倒亦非卑。
却寻缘心无所得,无缘心中缘复弥。
若欲速去无上道,无知三毒性能资。
三毒生于三解脱,七识还生七觉支。
倒心去来无有实,去来无急亦无迟。
觉诸烦恼观前境,但自惩心而却推。
心本无根何有本,六尘五欲不能拘。
行路难,路难微妙甚希奇。
昔日殷勤勇精进,不知精进背无为。
《行路难二十篇并序.第十章明寂灭无心常行精进·其十》【唐·傅翕】君不见寂灭性中无寂灭,真实觉中无觉和。亦复无有无知觉,清虚寂寞离方规。法性自尔无因致,忆想颠倒性无为。正使飘流遍三界,于其心中实不移。无去无来亦无住,善达无住亦无亏。诸佛世雄非尊大,三毒四倒亦非卑。却寻缘心无所得,无缘心中缘复弥。若欲速去无上道,无知三毒性能资。三毒生于三解脱,七识还生七觉支。倒心去来无有实,去来无急亦无迟。觉诸烦恼观前境,但自惩心而却推。心本无根何有本,六尘五欲不能拘。行路难,路难微妙甚希奇。昔日殷勤勇精进,不知精进背无为。
https://shici.929r.com/shici/wVhpuuJ.html
这首诗是唐代诗人傅翕所作的《行路难二十篇并序》中的第十章《明寂灭无心常行精进(其十)》,它以深邃的哲理和独特的语言风格,探讨了佛教中关于寂灭、觉知、解脱与精进的主题。
诗中首先提出“君不见寂灭性中无寂灭”,强调在佛教的最高境界——寂灭中,真正的寂灭并非外在的静止,而是内在的觉悟与自由。接着,“真实觉中无觉和”、“亦复无有无知觉”等句,进一步阐述了觉知的本质,并指出在真实的觉知中,既没有觉也没有不觉,更没有无知,一切皆是自然流动的状态。
“清虚寂寞离方规”描绘了一种超越常规、超脱世俗的清静状态,强调心灵的纯净与自由。接下来,“法性自尔无因致,忆想颠倒性无为”则揭示了法性的自然属性,指出记忆与想象的颠倒是无为的,即它们不是由外在因素导致的,而是内心的自然流露。
“正使飘流遍三界,于其心中实不移”表达了即使在轮回的三界中漂泊,内心的真我也不改变。接下来的几句“无去无来亦无住,善达无住亦无亏”强调了内心的稳定与不变,无论外界如何变化,内心都应保持平静与完整。
“诸佛世雄非尊大,三毒四倒亦非卑”通过对比诸佛与三毒(贪、嗔、痴),指出真正的伟大并不在于地位的高低,而在于内心的纯净与智慧。接下来的“却寻缘心无所得,无缘心中缘复弥”则探讨了缘起与无我的概念,指出在有缘的心中寻找答案是徒劳的,而在无缘的心中,一切又自然地生起。
最后,“若欲速去无上道,无知三毒性能资”提醒人们,追求快速达到最高境界的道路是错误的,无知反而能成为三毒的助力。这一段通过对比无知与智慧,强调了正确的修行方法与心态的重要性。
整首诗以深奥的佛教哲学为基础,通过形象生动的语言,引导读者思考内心的真我、觉知的本质以及如何在日常生活中实践精进与解脱。它不仅展示了诗人对佛教教义的深刻理解,也体现了其独特的艺术表达能力。