圣学榛芜欠扫际，诚斋刻意绍渊舆。
羊岐自昔迷多径，鸡瓮从今识广居。
西洛穷源谈近似，南宗投隙说真如。
早知大道容方轨，何用危涂转栈车。
《杨昌英示性说次韵为谢》全文
- 拼音版原文全文
杨 昌 英 示 性 说 次 韵 为 谢 宋 /周 必 大 圣 学 榛 芜 欠 扫 际 ，诚 斋 刻 意 绍 渊 舆 。羊 岐 自 昔 迷 多 径 ，鸡 甕 从 今 识 广 居 。西 洛 穷 源 谈 近 似 ，南 宗 投 隙 说 真 如 。早 知 大 道 容 方 轨 ，何 用 危 涂 转 栈 车 。
- 翻译
- 圣贤学问的荒芜之地需要清扫，诚斋先生努力继承渊博的学说。
羊岐自古以来就迷失在众多路径中，现在通过鸡瓮认识了广阔的居所。
在洛阳深入探讨源头，讨论接近真理的话题，南宗的思想找到了缝隙，阐明了真实。
如果早知道大道可以容纳各种观点，何必在险恶的路上还像驾驶栈车般曲折前行。
- 注释
- 圣学：指圣贤的学问或学术传统。
榛芜：形容杂乱无章，不清晰。
诚斋：诗人杨万里号诚斋，南宋文学家。
绍渊舆：继承深远的学说。
羊岐：典故，比喻迷失方向。
鸡瓮：比喻狭小的知识范围。
西洛：洛阳，古代文化中心。
南宗：佛教禅宗的一派。
大道：普遍的道理或真理。
方轨：多种观点并存。
危涂：危险的道路。
栈车：古代山路行车的木架结构。
- 鉴赏
这首诗是宋代文学家周必大的作品，题为《杨昌英示性说次韵为谢》。诗人通过对杨昌英的性说进行回应，表达了对深奥学问的理解和追求。首句“圣学榛芜欠扫际”形象地描绘了学术领域的繁杂与需要清理的状态，暗示了学习的艰辛。接着，“诚斋刻意绍渊舆”表达了作者对杨昌英深入钻研精神的赞赏，以“诚斋”代指杨昌英，而“绍渊舆”则意味着继承和发扬前人的深厚学识。
“羊岐自昔迷多径，鸡瓮从今识广居”运用典故，比喻过去在学术上迷失方向，现在通过杨昌英的指导，找到了正确的路径，理解了更为广阔的真理领域。“西洛穷源谈近似，南宗投隙说真如”进一步强调了对源头和深层理论的探讨，以及对真理本质的把握。
最后两句“早知大道容方轨，何用危涂转栈车”表达了诗人对于找到正道后的庆幸，认为如果早知道大道宽广，就不必在崎岖的小路上费力前行，如同不必在危险的山路上使用栈车般艰难。整首诗寓含哲理，赞美了学术探索的精神，并对指导者表示了感激。
- 作者介绍
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周必大
周必大（1126年8月15日—1204年10月25日），字子充，一字洪道，自号平园老叟。原籍郑州管城（今河南郑州），至祖父周诜时居吉州庐陵（今江西省吉安县永和镇周家村）。南宋著名政治家、文学家，“庐陵四忠”之一。绍兴二十一年（1151年）进士及第。绍兴二十七年（1157年），举博学宏词科。曾多次在地方任职，官至吏部尚书、枢密使、左丞相，封许国公。庆元元年，以观文殿大学士、益国公致仕。朝代：宋 字：子充 生辰：1126年8月15日—1204年10月25日
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