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《病后醮宅》全文
隋朝 / 王绩   形式: 排律  押[先]韵

公干苦沉绵,居山畏不延。

白驴迎蒯子,青牛下葛仙。

度符南灶曲,写咒北阶前。

龙行初禁火,鸟步即凌烟。

净席三天坐,香炉五帝筵。

埋沙禳疫气,镇石禦凶年。

鬼用泥为壁,神将纸作钱。

山精愁镜厌,野魅怯灯然。

今日扬雄宅,应堪草《太玄》。

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鉴赏

这首诗描绘了王绩在病愈后对住宅进行道教仪式的场景,充满了浓厚的宗教色彩和神秘氛围。通过“公干苦沉绵”开篇,暗示了诗人曾经历了一段长时间的疾病困扰,而后“居山畏不延”,表达了对健康恢复的渴望以及对疾病的畏惧。

接下来,“白驴迎蒯子,青牛下葛仙”两句,运用了神话传说中的动物形象,如白驴、青牛等,象征着道教中神仙或灵物的降临,为诗境增添了几分超凡脱俗的意味。“度符南灶曲,写咒北阶前”则描述了道士们在住宅的不同方位进行法术的施放,以期达到驱邪避疫的效果。

“龙行初禁火,鸟步即凌烟”这两句,通过“龙行”与“鸟步”的动态描写,展现了仪式的庄重与神秘,同时“禁火”与“凌烟”形成鲜明对比,既体现了仪式的严格性,也暗示了仪式完成后所达到的超凡境界。

“净席三天坐,香炉五帝筵”描绘了仪式期间的环境布置,净席与香炉的使用,不仅营造出清静庄严的氛围,也体现了对五方神明的敬仰与祭祀。

“埋沙禳疫气,镇石禦凶年”表明了仪式的目的在于消除疾病与灾祸,保护住宅及居住者免受外界的侵扰。

“鬼用泥为壁,神将纸作钱”这一奇特的想象,展现了诗人对于鬼神世界的独特理解,同时也反映了道教仪式中对鬼神的尊重与利用。

“山精愁镜厌,野魅怯灯然”通过拟人化的手法,生动地描绘了鬼怪面对仪式时的恐惧与逃避,进一步强化了仪式的威力与神圣性。

最后,“今日扬雄宅,应堪草《太玄》”一句,借用扬雄(汉代学者)的故事,表达了诗人希望在经过这次仪式后,能够如同扬雄一般,在自己的住宅中创作出伟大的作品,暗示了仪式对于个人精神与创造力的激发作用。

整体而言,这首诗通过丰富的意象和细腻的情感描绘,展现了道教仪式的庄严与神秘,同时也蕴含了诗人对于健康、智慧与创作的深切渴望。

作者介绍
王绩

王绩
朝代:隋朝   字:无功   号:东皋子   籍贯:绛州龙门(今山西河津)   生辰:约590~644

王绩(约589—644),字无功,号东皋子,古绛州龙门县(山西万荣县通化镇,通化镇1972年由河津县划入万荣县)人,唐代诗人。隋末举孝廉,除秘书正字。不乐在朝,辞疾,复授扬州六合丞。时天下大乱,弃官还故乡。唐武德中,诏以前朝官待诏门下省。贞观初,以疾罢归河渚间,躬耕东皋(今宿州五柳风景区),自号“东皋子”。性简傲,嗜酒,能饮五斗,自作《五斗先生传》,撰《酒经》、《酒谱》,注有《老》、《庄》。
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