诃诃诃,栖岩老法师,寄我牧牛颂。
我是人间百岁人,今朝却作婴儿弄。
堪笑其间有一牛,满身变白尾犹黑。
想君不是上上根,教人费尽闲心力。
我昔有一牛,其毛元自白。
如今牛已无,欲求不可得。
蓑笠与鞭绳,同时皆弃掷。
身心无住著,冷坐溪边石。
却问山中人,闲寻牧牛客。
诃诃诃,栖岩老法师,寄我牧牛颂。
我是人间百岁人,今朝却作婴儿弄。
堪笑其间有一牛,满身变白尾犹黑。
想君不是上上根,教人费尽闲心力。
我昔有一牛,其毛元自白。
如今牛已无,欲求不可得。
蓑笠与鞭绳,同时皆弃掷。
身心无住著,冷坐溪边石。
却问山中人,闲寻牧牛客。
此诗描绘了一位禅师对待生命态度的超然与自在。开篇“诃诃诃,栖岩老法师,寄我牧牛颂”即点明了诗人的身份和他所处的环境,是一位生活在深山之中的老法师,并且通过寄送牧牛图的形式与人交流。紧接着“我是人间百岁人,今朝却作婴儿弄”表达了一种超脱世俗、返璞归真的生态观,诗人虽年逾百岁,但心境如同初生之婴孩般纯净无瑕。
“堪笑其间有一牛,满身变白尾犹黑。想君不是上上根,教人费尽闲心力。”这几句通过牧牛的形象,表达了一种对生命自然流转的观察和感悟。那头牛的外表虽已老去,但尾巴依旧乌黑,这是对生命不停变化的写照,同时也反映出诗人对于生命本身无法控制、无须强求的禅意。
“我昔有一牛, 其毛元自白。如今牛已无,欲求不可得。”这里则表达了一种宿命观和放下之心态。曾经有过一头白牛,但现在那头牛已经不在,而这种寻求也显得毫无意义,这是对过去与现实的接受和放手。
“蓑笠与鞚绳,同时皆弃掷。”这句则进一步强化了诗人对于世俗之物的放下态度,蓑笠(一种用来遮阳避雨的帽子)和鞚绳(牵引牛马的工具)都被抛弃,这是对物欲的彻底释然。
“身心无住著,冷坐溪边石。”诗人在这里表达了一种心灵的自由和超脱,他的身心如同无所依附,能够在溪边的石头上安静地坐着,这是对禅学中“无住”思想的体现。
最后,“却问山中人,闲寻牧牛客。”诗人似乎是在询问那些生活在山中的修行者们,他们是否还在悠闲地寻找那已不再存在的牧牛图。这既是一种对过去的怀念,也是对现在的一种提醒:即便是曾经重要的事物,现在也都已经不复存在,应当放下执着。
总体而言,这首诗通过牧牛这一主题,展现了诗人对于生命、自然与禅学三者之间关系的深刻洞察和领悟,是一首充满哲理且意境悠长的佳作。
山空秋夜静,月明松桧凉。
沿溪步月色,溪影摇空苍。
山翁隔水语,酒熟呼我尝。
褰衣涉溪去,笑引开竹房。
谦言值暮夜,盘餐百无将。
露华明橘柚,摘献冰盘香。
洗盏对酬酢,浩歌入苍茫。
醉拂岩石卧,言归遂相忘。
泓峥萧瑟不可言,周遭水木围亭轩。
夏初若有新秋意,褰裳来游后乐园。
主人者谁源黄门,脱弃簪绂甘丘樊。
夷齐西山不可得,欲以此地为桃源。
左挈舜水右澹泊,想见往往倾空尊。
呜呼源平霸者起,太阿倒持归将军。
黄门懿亲敢异议,聊借蕨薇怀天恩。
一编帝纪光日月,开馆彰考非为文。
高山九郎好痛哭,相继呼天叩帝阍。
布衣文学二三子,协力卒使天皇尊。
即今宾客纷裙屐,一堂笑语言温温。
岂识当时图后乐,酒觞未举泪有痕。
丰碑巍然颓祠倒,夕阳归鸦噪黄昏。
愿起朱子使执笔,重纪竹帛贻子孙。
《庚辰四月重野成齐安绎岩谷六一脩日下部东作鸣鹤蒲生絅齐重章冈鹿门千仞诸君子约游后乐园园即源光国旧藩邸感而赋此》【清·黄遵宪】泓峥萧瑟不可言,周遭水木围亭轩。夏初若有新秋意,褰裳来游后乐园。主人者谁源黄门,脱弃簪绂甘丘樊。夷齐西山不可得,欲以此地为桃源。左挈舜水右澹泊,想见往往倾空尊。呜呼源平霸者起,太阿倒持归将军。黄门懿亲敢异议,聊借蕨薇怀天恩。一编帝纪光日月,开馆彰考非为文。高山九郎好痛哭,相继呼天叩帝阍。布衣文学二三子,协力卒使天皇尊。即今宾客纷裙屐,一堂笑语言温温。岂识当时图后乐,酒觞未举泪有痕。丰碑巍然颓祠倒,夕阳归鸦噪黄昏。愿起朱子使执笔,重纪竹帛贻子孙。
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长星出天十丈长,东扫宛洛趋雍凉。
明光殿前老父走,甲申乙酉悲鱼羊。
鱼羊食人人更少,长安十陵长秋草。
威凤重飞入禁中,蛟龙更出屯官道。
东帝鲜卑西帝秦,英雄归骨向新平。
苌登自构君臣祸,垂永还操门户兵。
穴底龙眠,沙头鸥静,镜奁开出云际。
万里晴同,独喜素娥来此。认前身,金粟飘香;
拼今夕,羽衣扶醉。无事。更凭栏想望,谁家秋思?
忆逐承明队里,正烛撤玉堂,月明珠市。
鞅掌星驰,争比软尘风细?问烟楼,撞破何时;
怪灯影,照他无睡。宵霁。念高寒玉宇,在长安里。