栽花传法总吾身，生灭无烦取次论。
一梦傥从今日觉，群峰应许此山尊。
塔中相好如来具，手里衣盂达磨存。
若遇小儿宜借问，性华何处更寻根。
《次韵秦寿之题五祖》全文
- 拼音版原文全文
次 韵 秦 寿 之 题 五 祖 宋 /王 之 道 栽 花 传 法 总 吾 身 ，生 灭 无 烦 取 次 论 。一 梦 傥 从 今 日 觉 ，群 峰 应 许 此 山 尊 。塔 中 相 好 如 来 真 ，手 里 衣 盂 达 磨 存 。若 遇 小 儿 宜 借 问 ，性 华 何 处 更 寻 根 。
- 翻译
- 种植花朵传承佛法，生死轮回无需琐碎讨论。
如果能从今天开始觉悟，众山峰都将承认这座山的崇高地位。
塔中的佛像和达摩的衣钵象征着佛法完备。
遇到小孩也应当询问，佛法的根本在哪里寻找呢？
- 注释
- 栽花：种植花朵以示佛法。
传法：传授佛法。
总吾身：与我自身密切相关。
生灭：生死轮回。
取次：随意、琐碎。
傥：倘若。
今日：现在。
群峰：众多山峰。
此山尊：这座山的地位。
塔中相好如来具：塔中展示的完美佛陀形象。
手里衣盂：手中持有的衣物和钵盂（象征达摩的遗物）。
达磨：佛教禅宗始祖。
若遇：如果遇见。
小儿：小孩。
性华：佛法的本质。
更：再。
寻根：寻找根源。
- 鉴赏
这首诗是宋代诗人王之道创作的，名为《次韵秦寿之题五祖》。诗中融入了禅宗的思想和佛教的意象，展现了作者对生命、时间和精神追求的深刻感悟。
“栽花传法总吾身”表达了诗人将自己的修行与传承相结合，将个人修为转化为对后人的指导。"生灭无烦取次论"则是说对待生死看得很淡定，不为世俗的烦恼所动，保持内心的平和。
“一梦傥从今日觉”暗示了诗人对于过去的一切视若幻梦，从今天开始觉醒过来。"群峰应许此山尊"则是说所有的高峰都向这座山致敬，这里象征着最高的精神追求或修行之地。
“塔中相好如来具”中的“塔”可能指的是佛塔，即供奉佛骨或其他圣物的地方，“相好如来具”则是说在那里可以找到如来（即佛）的智慧和教诲。"手里衣盂达磨存"形象地表达了诗人对于知识和智慧的追求，犹如用手中的器皿盛放珍贵的物品。
最后两句“若遇小儿宜借问，性华何处更寻根”则是说如果遇到纯真无暇的小孩子，就应该向他们学习，询问生命之美和精神之源自何处。这里的“性华”指的是生命力或自然之美，而“更寻根”则是在探索这种美好之源的深处。
总体而言，这首诗不仅展示了作者对禅宗哲学的理解，也反映出了他对于人生、修行和智慧追求的独到见解。
- 作者介绍
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王之道
公元一〇九三年至一一六九年字彦猷，庐州濡须人。生于宋哲宗元祐八年，卒于孝宗乾道五年，年七十七岁。善文，明白晓畅，诗亦真朴有致。为人慷慨有气节。宣和六年，（公元一一二四年）与兄之义弟之深同登进士第。对策极言燕云用兵之非，以切直抑制下列。调历阳丞。绍兴和议初成，之道方通判滁州，力陈辱国非便。大忤秦桧意，谪监南雄盐税。坐是沦废者二十年。后累官湖南转运判官，以朝奉大夫致仕。朝代：宋 籍贯：庐州濡须
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