皇古重三纲，天柱地维共立极。
君臣父子夫妇互相联系，为我文化之发源，四五千年不相贼。
法穷而变固，有时不在纲纽尽破裂。
今何时兮，沧海横流，千里金堤决。
今何世兮，焚焬赫烈，昆冈一炬玉石无分别。
地维倾，天柱折。簧鼓万千人，裂冠毁冕澜翻舌。
四维一无存，那复言贞节？
嗟我神明胄，祸同猛兽烈。
卓哉野王有贤裔，不在须眉在巾帼。
于归太原王，门第称赫赫。
匝地黄巾来，祸如洪水逼。
巢覆无完卵，夫为贼所磔。
淋漓碧血惨模糊，斯时对之心如剨。
随夫到黄泉，谁与存宗祏？
忍死待须臾，谁与诉肝膈。
立嗣有后一生心，五十八年驹过隙。
发虽苍，心常赤。
赫兮门楣光复光，继起更有闺中杰。
太原王，南阳叶，丝萝缔，两情惬。
夫婿无命欲何如，玉楼忽赴修文牒。
从此首飞蓬，膏沐不复泽。
揽镜泪如麻，呻吟卧床席。
手掣并剪断青丝，门掩秋风纑夜辟。
虽无子，犹有侄。
郑重蒸尝殷付托，抚之十年如一日。
欲迪前人光，赖有后人哲。
泷冈表，舍人书，后人览之欷歔绝。
哑哑念慈乌，中心悲郁结。
匍匐述哀辞大府，叩求营绰楔。
快哉东海公，准予褒扬无齮龁。
呜呼，百年富贵如浮云，惟此芳名耿不灭。
视彼犬羊俦，能无天渊别。
《题太原王氏双节徵文启后》【清·夏子麟】皇古重三纲，天柱地维共立极。君臣父子夫妇互相联系，为我文化之发源，四五千年不相贼。法穷而变固，有时不在纲纽尽破裂。今何时兮，沧海横流，千里金堤决。今何世兮，焚焬赫烈，昆冈一炬玉石无分别。地维倾，天柱折。簧鼓万千人，裂冠毁冕澜翻舌。四维一无存，那复言贞节？嗟我神明胄，祸同猛兽烈。卓哉野王有贤裔，不在须眉在巾帼。于归太原王，门第称赫赫。匝地黄巾来，祸如洪水逼。巢覆无完卵，夫为贼所磔。淋漓碧血惨模糊，斯时对之心如剨。随夫到黄泉，谁与存宗祏？忍死待须臾，谁与诉肝膈。立嗣有后一生心，五十八年驹过隙。发虽苍，心常赤。赫兮门楣光复光，继起更有闺中杰。太原王，南阳叶，丝萝缔，两情惬。夫婿无命欲何如，玉楼忽赴修文牒。从此首飞蓬，膏沐不复泽。揽镜泪如麻，呻吟卧床席。手掣并剪断青丝，门掩秋风纑夜辟。虽无子，犹有侄。郑重蒸尝殷付托，抚之十年如一日。欲迪前人光，赖有后人哲。泷冈表，舍人书，后人览之欷歔绝。哑哑念慈乌，中心悲郁结。匍匐述哀辞大府，叩求营绰楔。快哉东海公，准予褒扬无齮龁。呜呼，百年富贵如浮云，惟此芳名耿不灭。视彼犬羊俦，能无天渊别。
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这首诗《题太原王氏双节徵文启后》由清代末年至近现代初的诗人夏子麟所作，以太原王氏双节（即两位守节不嫁的女性）的故事为背景，表达了对忠贞节操的赞美和对当时社会风气的批判。
诗中首先描绘了古代社会对“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）的重视，强调了君臣、父子、夫妇之间的关系是中华文化的基础，历经数千年而不衰。接着，诗人通过“法穷而变固”的转折，指出在特定历史时期，社会秩序可能出现动摇，道德规范受到挑战。
随后，诗人描述了社会动荡的场景，如“沧海横流”、“千里金堤决”、“焚焬赫烈”、“昆冈一炬”，形象地展现了战乱、灾难带来的破坏，以及道德沦丧的景象。通过“地维倾，天柱折”等比喻，暗示了社会结构的崩塌。
诗中特别提到“四维一无存”，即社会的四个基本价值支柱（礼、义、廉、耻）全部崩溃，使得“贞节”这一传统美德失去了立足之地。诗人感叹于这种道德滑坡的现象，表达了对当时社会风气的忧虑。
接着，诗人赞扬了太原王氏家族中的女性成员，尤其是那些在家庭遭遇不幸时仍坚守节操的女性，如“卓哉野王有贤裔，不在须眉在巾帼”。这些女性在面对家庭危机时，展现出坚韧不拔的精神，体现了女性的智慧和勇气。
诗中还提到了太原王氏家族与南阳叶氏家族之间的联姻，以及家族成员间的深厚情感。然而，当丈夫不幸离世后，妻子们选择追随丈夫至黄泉，表现出对爱情的忠诚和对家族荣誉的守护。
诗人通过描写太原王氏家族的故事，不仅颂扬了女性的节操和忠诚，也反映了对社会道德沦丧的深刻反思。最后，诗人表达了对这些女性及其家族精神的敬仰，并希望他们的故事能够激励后人，保持高尚的道德品质，不受世俗的侵蚀。
整首诗语言生动，情感丰富，通过历史故事的叙述，展现了诗人对于道德、忠诚与爱情的深刻思考，以及对美好品质的向往和追求。
陶公晚知琴，得意不在弦。
虞卿老著书，信道差似贤。
壮哉奴命骚，陋矣兄事钱。
玉晖或润木，宝气尝干天。
浩然在存养，吾党当勉旃。
道人不在无人茶，空房惟有菖蒲花。
偶留壁上一枝箭，熟视恍惚令人嗟。
箭头年月去如电，吹向空中再相见。
亦知近事不偶然，汝亦当时负吾箭。
神仙一剑在吾手，万事空惊一搔首。
马嵬重过雨淋铃，异日临邛是君否。