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《送元上人还桂阳建转轮藏》全文
宋 / 释德洪   形式: 古风

赵州饱丛林,懒墯亦惯便。

起步作欠伸,藏经终一遍。

投子犹可骇,手足未舒展。

但于数字中,演出五千卷。

两翁古禅伯,措置令人羡。

安知尘尘中,法轮常自转。

无数妙章句,函匦金碧昡。

芥子琉璃瓶,历乱齐发现。

颇怪老龙华,底事别营建。

幻出诸鬼物,奇状分百变。

疾驰并推毂,过目等飞电。

万众初错愕,熟视生悲恋。

譬如观写照,笔下出眉面。

争贵纸上容,活者反弃贱。

乃知像教末,妙理蔽浮浅。

要令齿发辈,种性受熏炼。

元禅今南归,酬此夙所愿。

我作送行诗,败墨磨破砚。

诗成一大笑,相顾春风软。

会看出谈笑,错落照深殿。

想见午梵清,随喜时绕漩。

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鉴赏

这首诗描绘了两位高僧赵州和投子的修行生活,以及他们对佛法的深刻理解。诗中通过生动的细节,展现了两位禅师的日常与修行状态,以及他们对佛法的领悟与实践。

首句“赵州饱丛林,懒墯亦惯便”,以赵州禅师为例,说明其在丛林中修行的丰富经验,即使是在日常琐事中也能保持专注与修行的状态。接着,“起步作欠伸,藏经终一遍”描绘了赵州禅师在日常生活中如何将修行融入每一个动作之中,即便是简单的起身和打哈欠,也伴随着对藏经的诵读。

随后,诗中提到另一位禅师投子,通过“犹可骇”、“手足未舒展”等词,形象地表现了投子禅师在修行中的投入与专注,即使在休息时,身体仍保持着修行的姿态,仿佛时刻准备着进入更深的冥想或诵经状态。

“但于数字中,演出五千卷”则进一步强调了两位禅师在修行中的精进与深入,即使是最微小的动作,都能从中演绎出丰富的佛法内涵,仿佛能从有限的数字中,展现出浩瀚的佛学知识。

接下来,诗中引入了“两翁古禅伯,措置令人羡”,表达了对两位禅师修行智慧与方法的高度赞赏,他们的修行方式不仅令人敬佩,更让人羡慕。

“安知尘尘中,法轮常自转”则揭示了佛法的普遍性和永恒性,无论在何处,佛法的真理都在不断地流转与传播。

“无数妙章句,函匦金碧眩。芥子琉璃瓶,历乱齐发现”通过比喻,形象地展示了佛法的博大精深,如同无数美妙的篇章,金碧辉煌的函匦,以及芥子中的琉璃瓶,无论多么细微之处,都蕴含着佛法的奥秘。

“颇怪老龙华,底事别营建”则以老龙华的形象,引出对佛法中各种奇特景象的描述,这些景象虽然奇异,却都是佛法真理的体现。

“幻出诸鬼物,奇状分百变。疾驰并推毂,过目等飞电”进一步描绘了佛法中不可思议的境界,各种奇妙的景象快速变化,如同飞逝的闪电,令人目不暇接。

“万众初错愕,熟视生悲恋”则通过众人的反应,表现了佛法的震撼力,即使是初次接触的人也会感到震惊,而深入了解后,又会产生深深的依恋之情。

“譬如观写照,笔下出眉面。争贵纸上容,活者反弃贱”以观写照为喻,说明佛法如同真实的镜像,能够反映出生命的真谛,而那些表面上看似珍贵的事物,在佛法的光芒下反而显得微不足道。

最后,“乃知像教末,妙理蔽浮浅。要令齿发辈,种性受熏炼”强调了佛法对于现代人的意义,它能够引导人们超越表面的浮躁,深入探索生命的本质,从而获得内心的净化与提升。

“元禅今南归,酬此夙所愿。我作送行诗,败墨磨破砚。诗成一大笑,相顾春风软”表达了对元上人回归桂阳的祝福与期待,同时也体现了诗人与元上人之间的深厚情谊,以及对佛法的共同追求。

“会看出谈笑,错落照深殿。想见午梵清,随喜时绕漩”则预示了元上人在桂阳的修行生活将会充满欢笑与喜悦,佛法的光辉将照亮深殿,午间的梵音将带来内心的平静与满足。

整首诗通过对两位禅师修行生活的描绘,以及对佛法深刻内涵的探讨,展现了中国佛教文化的博大精深,同时也表达了对佛法真理的向往与追求。

作者介绍

释德洪
朝代:宋   生辰:1089

年十四,父母双亡,依三峰靘禅师为童子。哲宗元祐四年(1089),试经於东京天王寺,冒惠洪名得度为僧。四年后南归,依真净禅师於庐山归宗寺,随真净迁洪州石门。二十九岁始,游方东吴、衡山、金陵等地,住金陵清凉寺。冒名剃度事发,入狱一年,勒令返俗。后至东京,入丞相张商英、枢密郭天信门下,再得度,赐名宝觉圆明禅师。徽宗政和元年(1111),张、郭贬黜,亦受牵连,发配朱崖军(今海南三亚)。三年,得释。四年,返筠州,馆於荷塘寺。后又被诬以张怀素党系南昌狱百馀日,遇赦,归湘上南台。高宗建炎二年卒,年五十八。
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