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《土牛行》全文
宋 / 刘敞   形式: 古风

立春自昔为土牛,古人设象今人愁。

岂有范泥作头角,便可代天熙九畴。

村夫田妇初不知,缤纷围绕争相祈。

皆云宜蚕又宜谷,拜跪满前同致词。

由来人事常反覆,久立要津宁尔福。

请看今者拜跪徒,少选分张取其肉。

牛实无知何用祭,牛能有情岂不愧。

化育万物非尔才,世人资尔聊为戏。

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鉴赏

这首《土牛行》是宋代诗人刘敞所作,通过对立春时节人们祭祀土牛这一习俗的描绘,反映了古代农耕社会对自然与神灵的敬畏之情,以及人们对丰收的热切期盼。

诗中首先提到“立春自昔为土牛”,点明了祭祀土牛的传统由来已久,是古人为了祈求一年的好收成而设立的象征。接着,“古人设象今人愁”一句,既表达了对传统习俗的尊重,也暗含了对现代人是否还能保持这份虔诚的忧虑。

“岂有范泥作头角,便可代天熙九畴”两句,通过比喻的手法,指出土牛虽是简单的泥塑,却承载着人们对于天地间万物生长的期望和对自然秩序的信仰。“村夫田妇初不知,缤纷围绕争相祈”描绘了乡间百姓在祭祀时的热烈场景,他们不分男女老幼,都满怀希望地围绕着土牛祈祷。

“皆云宜蚕又宜谷,拜跪满前同致词”进一步强调了人们对于农业丰收的渴望,他们相信通过祭祀,能够得到神灵的保佑,使得家中的蚕丝和稻谷都能获得丰收。然而,“由来人事常反覆,久立要津宁尔福”则揭示了世事无常,即便人们虔诚地祈求,结果往往难以预料。

最后,“请看今者拜跪徒,少选分张取其肉”描述了祭祀后的场景,人们在满足了口腹之欲后,便将土牛肢解,这与最初的祈愿形成了鲜明对比,引发了对人性贪婪与虚伪的反思。“牛实无知何用祭,牛能有情岂不愧”表达了对土牛的同情,认为它作为无意识的生命,不应成为人类戏弄的对象。“化育万物非尔才,世人资尔聊为戏”则总结了主旨,指出真正的力量在于自然本身,而非人类的祭祀仪式,人类应当更加尊重自然规律,而不是将其视为娱乐的工具。

整首诗以细腻的笔触,展现了古代社会中人与自然的关系,以及人们对未来的美好愿望与现实之间的矛盾与思考。

作者介绍
刘敞

刘敞
朝代:宋   字:原父   生辰:1019—1068

刘敞(1019—1068)北宋史学家、经学家、散文家。字原父,一作原甫,临江新喻荻斜(今属江西樟树)。庆历六年与弟刘攽同科进士,以大理评事通判蔡州,后官至集贤院学士。与梅尧臣、欧阳修交往较多。为人耿直,立朝敢言,为政有绩,出使有功。刘敞学识渊博,欧阳修说他“自六经百氏古今传记,下至天文、地理、卜医、数术、浮图、老庄之说,无所不通;其为文章尤敏赡”,与弟刘攽合称为北宋二刘,著有《公是集》。
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