三代子百姓,公私无异财。
人主擅操柄,如天持斗魁。
赋予皆自我,兼并乃奸回。
奸回法有诛,势亦无自来。
后世始倒持,黔首遂难裁。
秦王不知此,更筑怀清台。
礼义日已偷,圣经久堙埃。
法尚有存者,欲言时所咍。
俗吏不知方,掊克乃为材。
俗儒不知变,兼并可无摧。
利孔至百出,小人私阖开。
有司与之争,民愈可怜哉。
三代子百姓,公私无异财。
人主擅操柄,如天持斗魁。
赋予皆自我,兼并乃奸回。
奸回法有诛,势亦无自来。
后世始倒持,黔首遂难裁。
秦王不知此,更筑怀清台。
礼义日已偷,圣经久堙埃。
法尚有存者,欲言时所咍。
俗吏不知方,掊克乃为材。
俗儒不知变,兼并可无摧。
利孔至百出,小人私阖开。
有司与之争,民愈可怜哉。
这首诗是北宋时期著名文学家、政治家王安石的作品,反映了他对当时社会问题的深刻观察和批判。诗中通过对古代三代(夏、商、周)的理想化描绘,表达了作者对于公平正义的追求,以及对当时官僚阶层贪婪兼并民间财富的强烈不满。
首句“三代子百姓,公私无异财”展现了古代圣明君主与百姓同享天下的美好愿景,其中“三代”指的是中国历史上的夏、商、周三个朝代,而“子百姓”则是对百姓的亲切称呼,“公私无异财”强调的是在理想社会中,国库与民间没有严格的界限,国家的财富和个人财产不是各自独立的。
然而,诗人随即指出了现实中的不平,“赋予皆自我,兼并乃奸回”,揭示了统治者和官吏们如何利用手中的权力私吞民脂民膏,将本应属于国家或公共的财富据为己有。这里“赋予”指的是征收赋税,“兼并”则是贪婪占有不属于自己的东西。
接着,诗人批判了这种行为,并预言其恶果,“奸回法有诛,势亦无自来”,表达了对那些作乱的官吏将受到法律惩罚的信心,同时也指出权势并非长存,终会因为不正当而导致自己的灭亡。
下面的“后世始倒持,黔首遂难裁”则是说到了后来的人们,反而开始颠倒黑白,甚至连头目的职责都无法明确区分了。这里的“倒持”指的是颠倒是非,“黔首”指的是地方长官或小吏,他们的行为变得难以评判。
接下来的“秦王不知此,更筑怀清台”则是用历史上的秦始皇作为反例,表达了对权力者不顾后果、只知贪婪扩张的批评。秦始皇虽然统一了中国,但他的暴政最终导致了自己的覆灭,这里“怀清台”可能指的是秦始皇为自己修建的宫殿或陵墓,象征着他对权力的无限追求。
诗中还强调了礼义的沦丧和圣经的被忽视,“礼义日已偷,圣经久堙埃”,表达了对于社会道德与文化传统被忽略的忧虑。这里“礼义”指的是儒家倡导的人伦纲常和行为规范,“圣经”则是指古代的典籍,如《易》、《书》等。
最后,诗人谈到了法度的残存与时势的变迁,以及对于那些不知变通、只会机械执行旧有法律的小吏们的批判,“欲言时所咍。俗吏不知方,掊克乃为材”。这里“掊克”是对不懂得变通、只知执法的官员的讽刺。
总体而言,这首诗通过对古代理想社会的追忆和对现实社会问题的批判,展现了作者对于公平正义的渴望,以及对于贪婪兼并行为的强烈谴责。王安石作为北宋时期的一位重要改革家,他的这首诗也反映了他推动新政、试图改变社会不公的努力和愿景。