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《为文草送葬歌》全文
明 / 谢元汴   形式: 古风

古人制器固不苟,虞陶殷梓以之久。

有利之物寇必集,函以生人矢死人。

火金既炽万物夭,鱼恶其网兽恶罠。

夸父之足岂不趫,蛟吊于河山泣木。

凤凰之声岂不美,葭穷于琯嶰穷竹。

不自文字为先后,文字镵天天流血。

圣人不作道丧世,诗书之间见妖孽。

将以一笔与天争,鬼臂牵人阴相掣。

尔书一出海水枯,当命陆吾截其舌。

不然付之土与火,土为之母火为父。

勿为相柳食九州,九首摇曳如猰貐。

蚩尤之械化枫林,不可棺椁不可柱。

贰负之尸梏疏属,囚锁千年无所睹。

天地奇文不可舒,则聚数圣为大冢。

君斧若鬣若堂皇,非自孔周始作俑。

丧欲速贫死速朽,铭之终身不敢否。

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鉴赏

此诗《为文草送葬歌》由明代诗人谢元汴所作,其内容深沉,情感丰富,充满了对文字、历史与人性的深刻反思。

开篇“古人制器固不苟”,诗人从古代器物的制作谈起,引出对人类文明与器物之间关系的思考。接着,“有利之物寇必集”一句,揭示了人类在追求利益的同时,往往伴随着冲突与灾难,强调了文明发展中的矛盾与挑战。

“火金既炽万物夭”至“凤凰之声岂不美”几句,通过自然现象和神话故事,探讨了文明与自然、理想与现实之间的关系。夸父逐日、蛟龙哀河、凤凰鸣叫等,都是对人类追求美好、面对困境的象征性描述。

“不自文字为先后,文字镵天天流血”表达了对文字与文明发展过程中可能带来的负面后果的担忧,以及对文字本身力量的深刻认识。接下来,“圣人不作道丧世,诗书之间见妖孽”则进一步指出,即使在圣人的引导下,文明也可能走向衰败,妖孽(邪恶)依然存在。

“将以一笔与天争,鬼臂牵人阴相掣”形象地描绘了文字与天命、鬼神之间的斗争,反映了诗人对文字力量的敬畏与对命运的无奈。

“尔书一出海水枯,当命陆吾截其舌”表达了对文字可能带来的破坏力的警告,以及对制止这种破坏的渴望。“不然付之土与火,土为之母火为父”则是对文字的最终归宿的设想,希望它能在土地的滋养和火焰的净化中得到妥善处理。

最后,“勿为相柳食九州,九首摇曳如猰貐”、“蚩尤之械化枫林,不可棺椁不可柱”等句,通过神话人物和自然景象,再次强调了文字与文明发展中可能面临的危险与挑战。

整首诗通过丰富的意象和深刻的哲思,展现了诗人对人类文明、文字力量以及命运与选择的复杂思考,体现了其独特的文学风格和深邃的思想内涵。

作者介绍

谢元汴
朝代:明

谢元汴(一六○五—?),字梁也,号霜崖。澄海人。口讷,寡言笑。性颖异,读书过目成诵,博通六经子史。南明隆武元年(一六四五),赴福州投唐王,授兵科给事中。以直忤郑芝龙,革职归里。南明永历二年(一六四八),至肇庆谒桂王,复授兵科给事中。次年,奉命募兵平远。桂王西奔不返,遂奉母隐居丰顺大田泥塘。乱定,还居潮州郡城。母卒,披缁入台湾,不知所终。有《烬言》、《放言》、《霜崖集》、《霜山草堂诗集》、《和陶》、《霜吟》诸集。清康熙《潮州府志》卷九上、清乾隆修《潮州府志》卷二九有传。
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