路傍恶草不满尺，叶开如拳捲如席。
车马纷纷踏作泥，飘零委地无人识。
东皋先生大山麓，草也滋蔓药圃侧。
早雷喧春春欲深，千英万卉生颜色。
李花能白桃花红，草亦葳甤着朱碧。
市肆少年太无赖，看春不辨苍与白。
坐令此物登中堂，爱惜如珠掷不得。
物固有缘兼有运，可怜非类乃邀泽。
纵使漫山未足忧，不免芳兰气萧索。
圣明天子坐明光，五风十雨调阴阳。
明堂种柏不种柳，禾黍风清接大荒。
一时硕辅尽娄狄，满朝彰痹称明良。
梨花九月不足瑞，矧尔恶草生路傍。
青天白日照肝胆，魍魉离魅胡不藏。
慷慨操笔发欲指，烈士谁哉请上方。
这首《恶草行》由明代诗人伍瑞隆所作，通过对路边野草的描绘，展现了诗人对社会现象的深刻洞察和对美好品质的向往。
诗的前半部分以“路傍恶草”为引子，描绘了路边野草生长的环境，虽不被重视，却在春雷声中悄然绽放，展现出顽强的生命力。诗人通过对比车马的喧嚣与草木的静默，表达了对自然之美的赞美和对人世浮华的反思。
后半部分，诗人将视角转向了社会的高层，以“东皋先生”自比，表达了对理想社会的向往。他希望像圣明天子那样，通过调和阴阳，促进社会和谐发展。诗中提到的“明堂种柏不种柳”，暗喻了对正直君子的推崇和对奸佞小人的批判。最后，诗人以“恶草生路旁”的现象，表达了对社会不公的忧虑，同时也寄寓了对光明正义终将战胜黑暗邪恶的信念。
整首诗运用了丰富的象征手法，通过“恶草”这一形象，既反映了诗人对现实的批判，又寄托了对未来美好社会的憧憬。伍瑞隆以其敏锐的观察力和深邃的思想，展现了独特的艺术风格和人文关怀。