絷空云带,补太虚缝。秘以自传,公与众共。
卷覆大千舌于洋屿云门,不与摩竭同条。
袖掷大千手于梅州衡阳,不与净名同梦。
至于三藏十二部,一切修多罗,洎百家异氏之书,杂然前陈,无断无灭,有元有统。
瞥转一机,五峰敛眉。伎俩尽也,放下竹篦。
絷空云带,补太虚缝。秘以自传,公与众共。
卷覆大千舌于洋屿云门,不与摩竭同条。
袖掷大千手于梅州衡阳,不与净名同梦。
至于三藏十二部,一切修多罗,洎百家异氏之书,杂然前陈,无断无灭,有元有统。
瞥转一机,五峰敛眉。伎俩尽也,放下竹篦。
这首诗由宋代僧人释居简所作,名为《大慧师祖赞》。诗中运用了丰富的比喻和象征手法,展现了对佛法深邃理解的赞叹。
“絷空云带,补太虚缝”,开篇即以云带填补虚空的缝隙,形象地描绘了佛法在宇宙中的普遍存在,以及其填补心灵空缺的力量。
“秘以自传,公与众共”,表达了佛法既为个人秘密的自我传授,也是公开与大众分享的真理。这体现了佛法的私密性与普世性的统一。
“卷覆大千舌于洋屿云门,不与摩竭同条”,通过比喻,将佛法比作覆盖大千世界的舌头,强调其无所不在,与摩竭(佛教中指地狱)形成对比,突显佛法的慈悲与救赎力量。
“袖掷大千手于梅州衡阳,不与净名同梦”,进一步以动作比喻,将佛法比作掷出的手,跨越地理界限,与净名(佛教中指一位隐士)的梦境形成对比,强调佛法的普遍性和超越性。
“至于三藏十二部,一切修多罗,洎百家异氏之书,杂然前陈,无断无灭,有元有统”,这一部分列举了佛教经典和其他学说,强调佛法的博大精深,以及与其他知识体系的并存与统一。
“瞥转一机,五峰敛眉”,通过“瞥转”这一动态描述,表现了佛法的瞬间领悟与深刻影响,五峰敛眉则形象地描绘了这种领悟带来的震撼与敬畏。
“伎俩尽也,放下竹篦”,最后两句总结,认为所有技巧与手段都已展现完毕,最终应放下一切外在工具(竹篦),回归内心的平静与真我。
整首诗通过对佛法的多重比喻和象征,展现了其深远的内涵和广泛的影响,同时也表达了对佛法的崇敬与赞美。
我生行年四十五,去年失恃今何怙。
四人兄弟一人在,敢叹零丁与孤苦。
家贫无田惟有书,读书未遇将何如。
不农不商又不禄,百事无成生计疏。
大儿痴顽无好习,见人懒作低头揖。
小儿学语未分明,近始扶床能独立。
山妻抱儿认父面,愿汝父子长相见。
但令骨肉在眼前,到老不嫌贫与贱。
纫穿补绽无时息,昼纺绵花连夜绩。
食指衣身累转多,头焦鬓秃空啾唧。
婢较初来过半长,手拙未解调羹汤。
学攻针线更迟钝,两日一裤缝三行。
苍头入门懒无匹,面垢脚朘常菜色。
使令内外岂云无,自然不得分毫力。
破屋数间如玉川,床头旧物馀青毡。
愁来就枕且醉眠,万事得失皆由天。
《立春日偶书》【明·董纪】我生行年四十五,去年失恃今何怙。四人兄弟一人在,敢叹零丁与孤苦。家贫无田惟有书,读书未遇将何如。不农不商又不禄,百事无成生计疏。大儿痴顽无好习,见人懒作低头揖。小儿学语未分明,近始扶床能独立。山妻抱儿认父面,愿汝父子长相见。但令骨肉在眼前,到老不嫌贫与贱。纫穿补绽无时息,昼纺绵花连夜绩。食指衣身累转多,头焦鬓秃空啾唧。婢较初来过半长,手拙未解调羹汤。学攻针线更迟钝,两日一裤缝三行。苍头入门懒无匹,面垢脚朘常菜色。使令内外岂云无,自然不得分毫力。破屋数间如玉川,床头旧物馀青毡。愁来就枕且醉眠,万事得失皆由天。
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