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《偈颂一百四十二首·其一二五》全文
宋 / 释广闻   形式: 偈颂

有则水里月,无则形名兆。

即此是达磨眼睛,亦谓之衲僧顶门窍。

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鉴赏

这首诗以禅宗的哲理为载体,巧妙地运用了比喻和象征手法,展现了深邃的哲学思考与独特的审美情趣。

“有则水里月,无则形名兆。” 这句诗首先通过“水里月”这一形象,暗示了事物的虚幻与变化无常。在水中映照的月亮,虽清晰可见,却因水的波动而不断变化,象征着世间万物的存在状态都是相对的、瞬息万变的。接着,“无则形名兆”则进一步深化了这种观念,指出在某种意义上,当不存在(或不加执着)时,事物的本质(形名)自然显现,这与禅宗中“无我”、“无相”的思想相呼应,强调了超越表象、直击本质的重要性。

“即此是达磨眼睛,亦谓之衲僧顶门窍。” 这句话将前文的哲理提升到了更高的层次。达磨,即菩提达摩,佛教禅宗的创始人之一,被尊为“东土初祖”。这里的“达磨眼睛”象征着达磨对真理的洞察力,即透过现象看本质的能力。同时,这句话也将这种洞察力比喻为“衲僧顶门窍”,即禅僧头顶的智慧之门,意味着通过禅修和悟道,人们可以开启内心深处的智慧,达到心灵的觉醒与解脱。这里不仅体现了禅宗追求内在精神境界的追求,也蕴含了对生命本质的深刻反思。

整体而言,这首诗通过生动的比喻和深刻的哲理,探讨了存在、变化、本质与觉醒等哲学主题,展现了禅宗思想的独特魅力和深邃内涵。

作者介绍

释广闻
朝代:宋

释广闻(一一八九~一二六三),赐名佛智,号偃溪,俗姓林,侯官(今福建福州)人。年十五从智隆于宛陵光孝寺。十八受具戒。八年,住育王山广利禅寺。十一年,住净慈报恩光孝禅寺。宝祐二年(一二五四),住景德灵隐禅寺。四年,住径山兴圣万寿禅寺。景定四年卒,年七十五。为南岳下十八世,浙翁琰法嗣。有《偃溪广闻禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》及所附林希逸撰《塔铭》。 释广闻诗,以辑自《语录》者及其中单编之诗依原卷次编为两卷。
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