报你众生直道，非有即是非无。
非有非无不二，何须对有论虚？
有无妄心立号，一破一个不居。
两名由尔情作，无情即本真如。
若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。
徒费功夫无益，几许枉用功夫。
不解即心即佛，真似骑驴觅驴。
一切不憎不爱，遮个烦恼须除。
除之则须除身，除身无佛无因。
无佛无因可得，自然无法无人。
《大乘赞十首·其四》全文
- 鉴赏
这首诗以深邃的哲理探讨了“有”与“无”的概念，以及它们在佛教中的意义。诗人通过一系列的对比和反问，引导读者思考存在与非存在的本质，以及如何在日常生活中实践这种理解。
首先，诗人提出“报你众生直道”，意为直接向众生揭示真理的道路。接着，他指出“非有即是非无”，强调了存在与不存在之间的模糊界限，暗示了事物的本质可能超越简单的二元对立。
进一步地，诗人阐述了“非有非无不二”的观点，认为真正的智慧在于认识到“有”与“无”并非绝对对立，而是相互渗透、不可分割的。他告诫不要执着于对“有”的追求或对“无”的否定，因为这些都是由“妄心”所立的观念，是主观情感的产物。
诗人继续深入探讨，指出“有无妄心立号”，即人们对于“有”与“无”的认知往往受到个人情感的影响，而这种影响导致了对真理的误解。他强调“无情即本真如”，即真正的智慧来自于摆脱情感的束缚，回归事物的本然状态。
随后，诗人提出了实践的指导：“若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。”这句诗形象地表达了试图通过情感寻找真理的徒劳，如同在山上捕捉鱼一样不可能。他提醒读者，真正的智慧并不依赖于情感的追求，而是在于理解并接受事物的自然状态。
最后，诗人总结道：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”这句话意味着，如果不能认识到“心”与“佛”的同一性，那么所有的努力都是徒劳的，就如同骑着驴子去寻找驴子一样。他强调了内在的觉醒和自我认识的重要性，只有当个体认识到自己的本质时，才能达到真正的自由和解脱。
整首诗以一种富有启发性和哲思的方式，引导读者反思自我、理解宇宙的奥秘，并寻求内心的平静与智慧。它不仅展示了佛教哲学的核心思想，也体现了诗人对生命本质深刻洞察的表达。
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《觉罗八姑贞孝诗》【清·戴亨】吾尝披卷读蒙庄，天有所全形可忘。至人委体若遗土，菁华内运神明昌。相刃相斗万感集，官骸虽具中先戕。谁能外形笃至性，祓濯灵府生辉光。觉罗有八姑，派系出天潢。父为大宗伯，兄秉节钺膺封疆。姑生幼伤背，天欲厄之人则强。世人重貌不重德，恶能低头宛颈希颉颃。兰蕙甘心在幽谷，不与凡卉同芬芳。瞻依怙恃永朝夕，天伦无忝乐且康。研经练史发精蕴，陈椒谢絮殊虚张。冰作肝肠玉作骨，贤媛自古谁能方。安得长留此姑作轨范，尽化天下闺阁咸端庄。奈何维皇不佑善，年未三十旋中殇。慈闱白发呼孝女，兄亦蹀躞悲雁行。残编摭拾在人口，将与日月争辉煌。八十六则圣贤髓，熊熊瑞焰腾篇章。男儿读书万卷骋才骏，几人肯搆颜曾堂。见此？眙应阻丧，抚躬翻觉形摧藏。吁嗟嘻，我亦具此堂堂七尺之丰仪，嗜古岂屑矜文词。即今因循忽衰老，不觉汗下惭须眉。熏沐反覆还自叹，纵能愤激时亦迟。我朝德化如关睢，公族公姓多歧嶷。讵意残驱弱质一女子，姱修直与名儒齐。支离疏，申徒嘉，古人立说非吾欺。天全真觉形可遗，于戏天全真觉形可遗，高山仰止穷攀跻。
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