大道不居谦，八荒安苟得。
木中不生火，高殿祸顷刻。
谁将白帝子，践我礼义域。
空持拔山志，欲夺天地德。
轵道人不回，壮士断消息。
父母骨成薪，虫蛇自相食。
鼎乱阴阳疑，战尽鬼神力。
东郊龙见血，九土玄黄色。
鼙鼓裂二景，妖星动中国。
圆丘无日月，旷野失南北。
徒流杀人血，神器终不忒。
一马渡空江，始知贤者贼。
《秦后作》全文
- 拼音版原文全文
秦 后 作 唐 /曹 邺 大 道 不 居 谦 ，八 荒 安 苟 得 。木 中 不 生 火 ，高 殿 祸 顷 刻 。谁 将 白 帝 子 ，践 我 礼 义 域 。空 持 拔 山 志 ，欲 夺 天 地 德 。轵 道 人 不 回 ，壮 士 断 消 息 。父 母 骨 成 薪 ，虫 蛇 自 相 食 。鼎 乱 阴 阳 疑 ，战 尽 鬼 神 力 。东 郊 龙 见 血 ，九 土 玄 黄 色 。鼙 鼓 裂 二 景 ，妖 星 动 中 国 。圆 丘 无 日 月 ，旷 野 失 南 北 。徒 流 杀 人 血 ，神 器 终 不 忒 。一 马 渡 空 江 ，始 知 贤 者 贼 。
- 注释
- 八荒：指天下四方。
顷刻：极短的时间。
白帝子：可能象征权势或不祥之物。
拔山志：形容极大的力量和决心。
轵道：古代道路名。
神器：古代象征权力的重要器物。
贤者贼：贤能之人也可能做出邪恶之事。
- 翻译
- 大道无需谦逊，八方安宁怎能轻易得来。
木头中不会自燃火焰，高大的殿堂转眼间就会带来灾祸。
是谁让白帝之子，侵犯了我们的礼仪之地。
空有拔山之力，妄图夺取天地的恩赐。
轵道之人不再回头，英勇之士的消息断绝。
父母的遗骨化为柴薪，虫蛇自相残食。
宝鼎搅乱阴阳秩序，连鬼神的力量也被耗尽。
东方郊野龙血淋漓，九州大地笼罩着阴沉的色彩。
鼙鼓震碎日月双辉，邪星在中国上空闪烁。
祭祀的圆丘不见日月，广阔的原野迷失了方向。
徒然流尽人的鲜血，神器的意志始终不变。
一匹马横渡空荡江面，这才明白贤者也可能成为盗贼。
- 鉴赏
这首诗描绘了一幅末世乱象的画面，反映了诗人对当时社会动荡和道德沦丧的深切忧虑。诗中“大道不居谦”、“八荒安苟得”两句，表明了正义已失，天下混乱，人们只求苟且偷生。“木中不生火”、“高殿祸顷刻”则形象地描写了即便是最坚固的东西也无法避免灾难的到来。
“谁将白帝子，践我礼义域”一句，诗人以神话中的“白帝子”为喻，表达对侵犯自己国家和文化传统的愤慨。而“空持拔山志，欲夺天地德”则显示了强者的暴行，他们虽然有拔山的豪气，但最终却是徒劳无功，只能引起天道的不满。
接下来的“轵道人不回，壮士断消息”两句，形容战乱中使者无法归来，勇士们也失去了联系，这反映了战争带来的隔绝和信息中断。紧接着，“父母骨成薪，虫蛇自相食”这一残酷的场景，则揭示了战争导致的生灵涂炭和道德崩溃。
“鼎乱阴阳疑，战尽鬼神力”一句，借用古代祭祀之器“鼎”来比喻天地间的混乱，以及由此引发的超自然力量的消耗。下文“东郊龙见血，九土玄黄色”则以龙的出现和大地变色的神话象征，暗示着灾难的到来。
诗的后半部分，“鼙鼓裂二景，妖星动中国”两句，再次通过天象的异常来预兆国家将要面临的灾难。随后的“圆丘无日月，旷野失南北”则描绘出一个时间和空间都失去了常轨的混乱场景。
最后，“徒流杀人血，神器终不忒”一句，表达了对战争残酷性质的谴责，以及对于那些沾满鲜血的工具最终无法被宽恕的深刻认识。而“一马渡空江，始知贤者贼”则通过一个隐喻性的画面揭示出，在这乱世之中，即便是贤明之人也难免沦为盗贼。
整首诗充满了对战争的憎恨和对道德沦丧的哀叹，展现了诗人深厚的文化情怀和对国家命运的关切。
- 作者介绍
-
曹邺
曹邺（816～？），字邺之，桂州（桂林）阳朔人，与晚唐著名诗人刘驾、聂夷中、于濆、邵谒、苏拯齐名，而以曹邺才颖最佳。曹邺曾担任吏部郎中（唐）、洋州刺史（唐）、祠部郎中（唐）等职务。朝代：唐 字：业之 籍贯：桂州（今广西桂林阳朔） 生辰：约816～875
- 猜你喜欢
北海鲸时北征纳克楚
偃蹇长鲸横北海，怒喷风雷九州垓。
九州壮士贲育徒，雄剑长弓几千队。
长鲸掉尾鳞鬣张，壮士辟易弓剑伤。
九州尘土山岳动，蔽亏日月无晶光。
长鲸长鲸尔当弭，上帝威灵不可比。
一朝怒遣似飞来，尽赤溟波千文水。
山岳重安日月明，长鲸长鲸尔独死。