开山币自神禹遗，斑驳疑带衡华泥。
幕文表役古仅见，随刊想见躬胼胝。
此时司空初升石夷野，考代当属虞帝制。
九鼎沦亡法物尽，寸铜足宝参敦彝。
荆扬贡金错三品，八年帑给先不赀。
或言太公始创九府法，得无好事矜赝私。
不知泉贝之利肇已久，洪范食货畴衍箕。
禹采历山著典籍，读书不到徒多疑。
尧舛铸文缅在昔，况值帝终王始风会移。
懋迁有无类粟帛，安能交易通毫釐。
奏庶艰鲜暨益稷，肯凭威令奔穷黎灵异。
或称黄龙应龙助烈焚，亦非一手一足支。
将建平成地天绩，区区岂恃公句期。
若论为民用民力，后何当逸前何疲。
舟车橇?急己溺，伟义非可绳蚩蚩。
后世动众急鼛鼓，水衡钱亦专所司。
本乎人情乃王道，漫云不距先祇台。
摩挲镇日增累欷，姒氏明德遥堪追。
圣神所作定有赫，厌火应敌岣嵝碑。
川泽山林佩以入，神奸不若纷远离。
要之至宝不论用，所贵即物能见德。
直为万世作表式，珍重勿替同玄圭。
《大禹开山币歌》【清·江昱】开山币自神禹遗，斑驳疑带衡华泥。幕文表役古仅见，随刊想见躬胼胝。此时司空初升石夷野，考代当属虞帝制。九鼎沦亡法物尽，寸铜足宝参敦彝。荆扬贡金错三品，八年帑给先不赀。或言太公始创九府法，得无好事矜赝私。不知泉贝之利肇已久，洪范食货畴衍箕。禹采历山著典籍，读书不到徒多疑。尧舛铸文缅在昔，况值帝终王始风会移。懋迁有无类粟帛，安能交易通毫釐。奏庶艰鲜暨益稷，肯凭威令奔穷黎灵异。或称黄龙应龙助烈焚，亦非一手一足支。将建平成地天绩，区区岂恃公句期。若论为民用民力，后何当逸前何疲。舟车橇?急己溺，伟义非可绳蚩蚩。后世动众急鼛鼓，水衡钱亦专所司。本乎人情乃王道，漫云不距先祇台。摩挲镇日增累欷，姒氏明德遥堪追。圣神所作定有赫，厌火应敌岣嵝碑。川泽山林佩以入，神奸不若纷远离。要之至宝不论用，所贵即物能见德。直为万世作表式，珍重勿替同玄圭。
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这首清代诗人江昱的《大禹开山币歌》是一首咏史抒怀之作，通过对大禹开山铸币的描绘，表达了对古代先贤智慧和道德的敬仰，以及对货币本质的深刻理解。诗中提到的“神禹遗币”象征着大禹的开创精神，“斑驳疑带衡华泥”描绘了古币的沧桑痕迹，暗示其历史久远。
诗人追溯到大禹时期，强调了货币制度的起源与古代帝王如虞帝的贡献，同时也质疑了关于太公创立九府法的说法，认为货币流通的根源更早。诗人指出，货币并非一开始就用于交易，而是与民生福祉紧密相连，如“懋迁有无类粟帛”，反映了早期社会的物资交换。
诗中还提到了黄龙、应龙等神话元素，暗示了开山币的神圣意义，并强调了大禹治水的功绩。诗人认为，真正的价值在于货币能体现德行，而非单纯作为交换工具，它应该成为后世的楷模，如同玄圭一样珍贵。
最后，诗人呼吁后世应遵循人情和王道，珍视货币的道德作用，而不是仅仅关注其物质价值。整首诗语言凝练，寓理于象，展现了诗人对中国古代货币文化深入的理解和崇高的敬意。
富者与仙者，两者尔何乐。
愿作陶朱公，不作东方朔。
东方先生名神仙，日求二百四十钱。
一囊之粟不得饱，大官分肉流馋涎。
今观倭制陶朱像，肉食之貌谁为传。
广额丰颐笑开口，两耳如聃垂至肩。
左肩肩巨囊，其中何止百万钱。
左手撮囊口，实恐钱刀落地化为泉。
右手擎一鼓，有柄当中穿。
想是左提右挈雄心在，昔操军柄今利权。
其下金绳捆载三巨橐，两脚蹴踏两橐坚。
一橐且复以臀坐，如畏探囊胠箧然。
不脱军中金锁甲，懔如大敌当彼前。
智尽能索始获富，既富情状何可怜。
如斯富者鄙且吝，曷怪爱子中途捐。
吁嗟世上守财翁，枉见戏侮日本东。
愿为饥死东方朔，不愿为富者陶朱公。
《日本写东方朔陶朱公多子妇为三星图见陶朱公像甚怪伟因赋》【清·梁成楠】富者与仙者，两者尔何乐。愿作陶朱公，不作东方朔。东方先生名神仙，日求二百四十钱。一囊之粟不得饱，大官分肉流馋涎。今观倭制陶朱像，肉食之貌谁为传。广额丰颐笑开口，两耳如聃垂至肩。左肩肩巨囊，其中何止百万钱。左手撮囊口，实恐钱刀落地化为泉。右手擎一鼓，有柄当中穿。想是左提右挈雄心在，昔操军柄今利权。其下金绳捆载三巨橐，两脚蹴踏两橐坚。一橐且复以臀坐，如畏探囊胠箧然。不脱军中金锁甲，懔如大敌当彼前。智尽能索始获富，既富情状何可怜。如斯富者鄙且吝，曷怪爱子中途捐。吁嗟世上守财翁，枉见戏侮日本东。愿为饥死东方朔，不愿为富者陶朱公。
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