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《戊申初冬望前一日本师天然老和尚六十又一示生人天胥庆华梵交响恭赋律言敬致末祝》全文
明 / 释今无   形式: 排律

五叶回春绿,双轮导瞑流。

宝坛高宿将,芳轨正中区。

盛世材偏美,名山迹屡投。

圆音通十域,至德仰千秋。

洞水天潢浚,宗风地轴留。

一麟孤玉角,四海集金彪。

慧刃回烟水,神针贯斗牛。

选官江右近,游岳尚平羞。

圣谛凋人爵,嚣尘惜马头。

阅人悬至鉴,据座得真吼。

性相融相摄,行藏自可求。

坐深喧斗蚁,机阔觉鸣鸠。

逗月苔烟少,藏莺雪树稠。

沿流抛楚玉,砻石转吴钩。

雷震山常响,花明笔尽收。

急湍抽蚌腹,杰石驾龙楼。

道泰浇风隐,岩高瑞气浮。

绛霞腾翡翠,白麈傲王侯。

初地称韶石,重来即邓州。

凤林存眼目,狐径铲戈矛。

力劲回澜柱,风严狎水鸥。

入城卑俗降,及室弛心偷。

白石饶清露,彤云护绿筹。

松枝生珀软,柏叶应机抽。

凭槛知无际,扶筇岂有侔。

灵峰犹隐隐,贝叶自飕飕。

侧仰孚慈力,群趋庆鹤俦。

披珠惭异掌,饮乳咽乾喉。

一偈称难尽,三回匝未休。

梅花呈曙色,此意独悠悠。

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鉴赏

这首诗描绘了四季更迭、自然景观与人文活动的和谐共存,以及对佛教精神的深刻体悟。开篇“五叶回春绿,双轮导瞑流”以春回大地、日落水流的景象,象征着生命的循环与自然的韵律。接着“宝坛高宿将,芳轨正中区”则寓指佛法的崇高与修行者在世间正道上的引领。

“盛世材偏美,名山迹屡投”表达了对美好时代的向往和对名山大川的崇敬之情。“圆音通十域,至德仰千秋”强调了佛法的普世性和深远影响。接下来的“洞水天潢浚,宗风地轴留”描绘了水道的深邃与宗法精神的传承。

“一麟孤玉角,四海集金彪”运用比喻手法,表现了佛法的影响力和修行者的聚集。“慧刃回烟水,神针贯斗牛”则象征智慧与力量的结合,能够穿透世俗的迷雾,指引方向。

“选官江右近,游岳尚平羞”可能表达了对官员选拔公正性的期待,以及对岳山(可能指衡山)的崇敬。“圣谛凋人爵,嚣尘惜马头”反映了对道德与物质价值的反思,以及对清净生活的追求。

“阅人悬至鉴,据座得真吼”体现了对人性的洞察与对真理的追求。“坐深喧斗蚁,机阔觉鸣鸠”通过对比,展现了内心的宁静与外界喧嚣的反差。

“逗月苔烟少,藏莺雪树稠”描绘了月夜与雪景中的自然之美,“沿流抛楚玉,砻石转吴钩”则可能是对历史与文化的回顾与反思。

“雷震山常响,花明笔尽收”表达了自然与艺术的融合,“急湍抽蚌腹,杰石驾龙楼”可能寓意着挑战与创新。“道泰浇风隐,岩高瑞气浮”体现了道德风尚与自然景观的和谐。

“绛霞腾翡翠,白麈傲王侯”描绘了壮丽的自然景色与超然的境界,“初地称韶石,重来即邓州”可能指对佛教圣地的向往与再次探访。“凤林存眼目,狐径铲戈矛”表达了对和平与智慧的追求。

“力劲回澜柱,风严狎水鸥”展现了力量与柔美的平衡,“入城卑俗降,及室弛心偷”表达了对城市生活与内心平静的对比思考。

“白石饶清露,彤云护绿筹”描绘了自然之美的细腻之处,“松枝生珀软,柏叶应机抽”体现了植物生长的生机与活力。

“凭槛知无际,扶筇岂有侔”表达了对广阔世界的探索,“灵峰犹隐隐,贝叶自飕飕”则可能是对佛教经典与智慧的敬畏。

“侧仰孚慈力,群趋庆鹤俦”体现了对慈悲力量的信仰与追随,“披珠惭异掌,饮乳咽乾喉”表达了对佛法的谦逊与虔诚。

“一偈称难尽,三回匝未休”体现了佛法的深奥与持久影响,“梅花呈曙色,此意独悠悠”则以梅花的绽放象征着希望与内心的宁静。

整体而言,这首诗不仅展现了自然景观的美丽与和谐,也深刻探讨了佛教哲学、道德伦理、个人修养、社会变迁等多个层面的主题,体现了诗人对生命、自然、社会和精神世界的深刻感悟与思考。

作者介绍

释今无
朝代:明

今无(一六三三—一六八一),字阿字。番禺人。本万氏子,年十六,参雷峰函是,得度。十七受坛经,至参明上座因缘,闻猫声,大彻宗旨。监栖贤院务,备诸苦行,得遍阅内外典。十九随函是入庐山,中途寒疾垂死,梦神人导之出世,以钝辞,神授药粒,觉乃苏,自此思如泉涌,通三教,年二十二奉师命只身走沈阳,谒师叔函可,相与唱酬,可亟称之。清圣祖康熙十二年(一六七三)请藏入北,过山东,闻变,驻锡萧府。十四年回海幢。今无为函是第一法嗣。著有《光宣台全集》。清陈伯陶编《胜朝粤东遗民录》卷四有传。
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