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《下武》全文
秦 / 诗经   形式: 四言诗

下武维周,世有哲王。三后在天,王配于京。

王配于京,世德作求。永言配命,成王之孚。

成王之孚,下土之式。永言孝思,孝思维则。

媚兹一人,应侯顺德。永言孝思,昭哉嗣服。

昭兹来许,绳其祖武。於万斯年,受天之祜。

受天之祜,四方来贺。於万斯年,不遐有佐。

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拼音版原文全文
xià
xiānqín / shījīng

xiàwéizhōushìyǒuzhéwáng
sānhòuzàitiānwángpèijīng

wángpèijīngshìzuòqiú
yǒngyánpèimìngchéngwángzhī

chéngwángzhīxiàzhīshì
yǒngyánxiàoxiàowéi

mèirényìnghóushùn
yǒngyánxiàozhāozāi

zhāoláishéng
wànniánshòutiānzhī

shòutiānzhīfānglái
wànniánxiáyǒuzuǒ

注释
下武:在后继承。
下,后;武,继承。
世:代。
哲王:贤明智慧的君主。
三后:指周的三位先王太王、王季、文王。
后,君王。
王:此指武王。
配:指上应天命。
求:通“逑”,匹配。
言:语助词。
命:天命。
孚:使人信服。
下土:下界土地,也就是人间。
式:榜样,范式。
孝思:孝顺先人之思,此系以孝代指所有的美德,举一以概之。
则:法则。
此谓以先王为法则。
媚:爱戴。
一人:指周天子。
昭:光明,显耀。
嗣服:后进,指成王。
兹:同“哉”。
来许:同“后进”。
绳:承。
武:足迹。
祖武,指祖先的德业。
於:感叹之词。
斯:语助词。
祜:福。
翻译
后能继前惟周邦,世代有王都圣明。三位先王灵在天,武王配天居镐京。
武王配天居镐京,德行能够匹先祖。上应天命真长久,成王也令人信服。
成王也令人信服,足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长,德泽长久法先王。
爱戴天子这一人,能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长,光明显耀好后进。
光明显耀好后进,遵循祖先的足迹。基业长达千万年,天赐洪福享受起。
天赐洪福享受起,四方诸侯来祝贺。基业长达千万年,那愁没人来辅佐。
鉴赏

这首古诗描绘了一位理想中的君主形象,其德行和智慧得到了天的承认与赋予,统治之下国泰民安。开篇“请鉴赏下面的中国古诗”后直接进入了诗歌内容,没有标题、朝代和作者信息。

首句“下武维周,世有哲王”表达了对古周文王、武王的赞颂,他们被誉为圣明之主,治理天下的能力得到了历史的认可。接着,“三后在天,王配于京”则是说这位君主不仅受到人间的尊崇,而且其德行也达到了神圣的层次,与天相匹配。

“王配于京,世德作求”表明了君主与天的和谐共存,其德行成为了后世追求的典范。紧接着,“永言配命,成王之孚”则是说这种德行得到了长久的传颂,是成就了一位完美君主的事迹。

“成王之孚,下土之式”进一步强调了这位君主的统治成为了天地间的典范,为后世所效仿。其后的“永言孝思,孝思维则”则展现了君主不仅有德政,而且还具有深厚的孝道,这种美德又成为了一种规范。

在接下来的“媚兹一人,应侯顺德”中,“媚兹一人”暗示这位君主的品行受到众人的喜爱与尊敬,而“应侯顺德”则表明其顺应天意,施行仁政,以德报德,得到了诸侯的归附。

再往后的“永言孝思,昭哉嗣服”继续强调了君主的孝道和美好的名声,这种品质不仅被后世所铭记,而且还成为了一种光辉的榜样。接着,“昭兹来许,绳其祖武”则是说这种美德如同古代圣王一样,流传至今,不断得到人们的赞许。

最后,“于万斯年,受天之祜。受天之祜,四方来贺。于万斯年,不遐有佐”描述了一种理想状态:在无数年的岁月里,这位君主接受了上天的恩赐,其统治下的国家得到各方的祝福和支持,在这样长久的时间中,也始终伴随着贤能之士的辅佐。

总体而言,这首诗是对理想君主的一种颂歌,赞美其德行、智慧与统治能力,以及这种理想形象对后世的影响和启示。

作者介绍
诗经

诗经
朝代:秦

《诗经》是中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共311篇,其中6篇为笙诗,即只有标题,没有内容,称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪),反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名,绝大部分已经无法考证,传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。
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