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《标指六偈.语默》全文
宋 / 释清远   形式: 偈颂

至道非言,言亦可传。可传何也,应物而宣。

言虽应物,物自无物。无物之言,言音自没。

绝言之语,妙应还普。道非晦明,语默同取。

举复谁唱,物物虚旷。咸通大千,遍乎尘想。

品类非一,同言异出。圆音落落,凡圣俱适。

千品万类,薰含种智。故此一门,称无量义。

山河宣演,草木扬音。长说无间,所谓甚深。

深兮甚浅,不动情见。最省工夫,凡夫不荐。

不荐最亲,妙义敷陈。欢言即笑,恚怒即嗔。

嗔为金刚,喜为迦叶。华藏毗卢,心心相接。

接兮可见,莫看背面。无字密言,从兹出现。

现复谁论,非用耳闻。六根共户,妙偈星分。

森罗经文,不出一尘。非舌非辩,雷转电奔。

展之在手,何法不有。纵横三界,无一渗漏。

时人不信,执言说病。依倚前尘,以为决定。

决定是心,决定是尘。心尘所使,非自由人。

诸圣苦口,随愚过咎。巧说多词,强为分剖。

法无言说,汝须善别。舍离语言,生死自绝。

凡夫闻此,无说过咎。取彼无言,冥然长久。

端坐暗狱,以心相续。背却语言,犹如土木。

舍有之无,落在邪途。有无俱病,二病俱祛。

祛复何去,不离当处。当处不生,语默相取。

取兮不知,是东是西。说即不说,不疑即疑。

故称佛子,了事凡夫。是何凡夫,问取李胡。

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鉴赏

这首诗由宋代僧人释清远创作,名为《标指六偈·语默》,是一首禅宗诗,旨在阐述佛法的微妙之处,引导读者理解言语与真理之间的关系。

诗中首先提出“至道非言,言亦可传”,指出真理并非只能通过言语传达,但言语又是传递真理的一种方式。接着,“可传何也,应物而宣”表明真理的传播应当根据不同的对象和情境来灵活运用。

“言虽应物,物自无物。无物之言,言音自没。”这一句强调了言语与事物之间的相对性,事物本身并无固定不变的本质,言语也无法真正触及事物的核心。

“绝言之语,妙应还普。道非晦明,语默同取。”这里提到超越言语的境界,以及道的普遍性和无处不在,无论是在言语之中还是沉默之时,都蕴含着真理。

“举复谁唱,物物虚旷。咸通大千,遍乎尘想。”通过“虚旷”和“大千”等词汇,描绘了一种广阔无垠、包容万物的境界,真理无所不在,贯穿于一切存在之中。

“品类非一,同言异出。圆音落落,凡圣俱适。”指出真理适用于所有众生,不论其身份地位,言语可以适应各种情况,同时又具有普遍适用性。

“千品万类,薰含种智。故此一门,称无量义。”强调真理的广泛性和深刻性,它不仅适用于众多的种类和现象,而且蕴含着无限的智慧和意义。

“山河宣演,草木扬音。长说无间,所谓甚深。”通过自然界的形象,进一步说明真理的深远和普遍性,它存在于一切现象之中,无时无刻不在显现。

“深兮甚浅,不动情见。最省工夫,凡夫不荐。”指出真理看似深奥,实则简单直接,无需过多的解释或努力,对普通人来说,直接接触真理即可。

“不荐最亲,妙义敷陈。欢言即笑,恚怒即嗔。”通过情绪的比喻,说明真理与情感的关系,真正的理解会带来内心的喜悦和智慧的展现。

“华藏毗卢,心心相接。接兮可见,莫看背面。”这里提到华藏世界和毗卢遮那佛,强调心与心之间的连接,真理的显现并不在于表面,而在于内在的领悟。

“无字密言,从兹出现。现复谁论,非用耳闻。”最后,强调真理的直接体验,而非仅仅依赖言语的解释,真正的理解无法通过听觉获得,需要内心的感受和体验。

整首诗通过一系列的比喻和象征,深入浅出地探讨了言语与真理的关系,以及如何通过直接体验达到对真理的领悟。

作者介绍

释清远
朝代:宋

释清远(一○六七~一一二○),号佛眼,临邛(今四川邛崃)人。俗姓李。年十四出家,尝依毗尼。南游江淮间,遍历禅席,师事五祖演禅师七年。后隐居四面山大中庵,又住崇宁万寿寺。继住舒州龙门寺十二年。徽宗政和八年(一一一八),奉敕住和州褒禅山寺(《古尊宿语录》卷二九)。踰年,以疾辞,归隐蒋山之东堂。为南岳下十四世,五祖演禅师法嗣。宣和二年卒,年五十四。事见《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禅师塔铭》,《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。
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