跋陀罗师能幻物，幻秽为净持幻佛。
佛幻诸天以戏之，幢幡香果助设施。
茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持。
佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢。
十方三世本来空，受记岂非遭佛幻。
《与僧道升二首·其二》全文
- 翻译
- 跋陀罗师能变幻万物，将污秽幻化为洁净，持有幻化的佛陀形象。
佛陀以幻术戏弄众天神，用幢幡香果来营造仪式氛围。
困惑者想要消除幻象，却发现自己仍被幻化佛陀的力量控制。
佛与你原本并无分别，为何如今恭敬，昔日傲慢？
无论是十方还是三世，皆为空无，你的受记难道不是佛陀幻化的结果？
- 注释
- 跋陀罗师：一位名叫跋陀罗的法师。
幻物：变幻出的物体。
佛幻：佛陀的幻术或佛法的幻化力量。
幢幡：佛教法会中使用的旗帜和伞盖。
香果：供奉仪式中的香料和水果。
茫然：困惑不解。
受记：佛教中接受的预言或指示。
- 鉴赏
这首诗是北宋时期著名文学家、政治家王安石的作品，属于佛教题材。从内容上看，这首诗探讨了佛教中的一些哲学概念，如幻相、空性以及因缘。
"跋陀罗师能幻物，幻秽为净持幻佛" 这两句描绘了一位高僧（跋陀罗）能够将不净之物通过幻化变成清净，并以此幻象膜拜心中的佛。这里的“幻”字表达了佛教中的一种修行法门，即通过观想来达到内心的清净与平和。
"佛幻诸天以戏之，幢幡香果助设施" 这两句则是说佛陀通过其神通力幻化出各种天界，以此作为修行者的修炼。这一过程中，幢幡（即旗帜）、香、果等都是辅助手段，用来建立起一种超凡脱俗的境界。
"茫然悔欲除所幻，还为幻佛力所持" 这两句表达了一种矛盾的心理状态，即诗人对现实世界的不满和想要摆脱这种幻象的愿望，但同时又感到自己无法逃离佛陀的力量，仍被这幻相所束缚。
"佛天与汝本无间，汝今何恭昔何慢" 这两句是对修行者的提醒，即佛与众生原本没有隔阂，但现在却因执着和懒惰而显得急躁和迟缓。诗人通过这句话引导读者反思自己的心态，鼓励他们顺其自然地走向觉悟之路。
"十方三世本来空，受记岂非遭佛幻" 最后两句则是对宇宙真理的深刻领悟——一切万象都是空的，不论过去、现在还是未来，所有存在都只是因缘和合集。诗人自问，这种宿命的记忆难道不是也在佛陀幻化之中吗？
整体而言，这首诗通过对佛教哲学概念的运用，展现了王安石独特的人生观与宇宙观，同时也反映出他对于超脱世俗束缚、追求精神解脱的一种向往。
- 作者介绍
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王安石
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。朝代：宋 字：介甫 号：半山 生辰：1021年12月18日－1086年5月21日
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