白沙起溟海,甘泉达其流。
灵光䇄东南,后哲多所收。
为道如饥渴,岂惮路途悠。
所嗟当世士,讲学非吾俦。
顿悟谈光景,冥心事玄幽。
奇功既汗漫,实绩焉能酬。
敬义双夹持,仁义如轮辀。
闽洛有真诀,君归秉前脩。
白沙起溟海,甘泉达其流。
灵光䇄东南,后哲多所收。
为道如饥渴,岂惮路途悠。
所嗟当世士,讲学非吾俦。
顿悟谈光景,冥心事玄幽。
奇功既汗漫,实绩焉能酬。
敬义双夹持,仁义如轮辀。
闽洛有真诀,君归秉前脩。
这首诗描绘了对道家修行的深刻理解与追求。诗人以“白沙起溟海,甘泉达其流”开篇,形象地比喻了道行的起源与传播,如同清澈的泉水从深海涌出,滋养万物。接着,“灵光䇄东南,后哲多所收”,指出道行在东南地区汇聚,影响着后来的智者,强调了道行的深远影响和传承。
“为道如饥渴,岂惮路途悠”,表达了追求道行的决心与毅力,即使道路漫长也无所畏惧。然而,“所嗟当世士,讲学非吾俦”,诗人感叹于当代学者中,能够真正理解和实践道行的人寥寥无几,表达了对现实的失望与无奈。
接下来,“顿悟谈光景,冥心事玄幽”,描述了道行的领悟过程,需要超越日常的感知,深入内心的探索。而“奇功既汗漫,实绩焉能酬”,则体现了道行的实践与成就,虽然难以用世俗的标准衡量,但其价值在于心灵的净化与提升。
最后,“敬义双夹持,仁义如轮辀”,强调了道行中的道德原则,即敬重与正义并存,仁爱如同车轴,支撑着整个道行体系的运转。诗人提到“闽洛有真诀,君归秉前脩”,希望后人能够继承先贤的智慧,继续探索和实践道行的真谛。
整体而言,这首诗不仅展现了对道家修行的深刻思考,还蕴含了对现实社会的反思,以及对未来传承者的期许。
持节吴江日,分符槜李辰。
双螭交赤帜,五马挟朱轮。
冻雨连清道,灵风动洒尘。
字民亲若子,破敌捷如神。
水寺题诗遍,田家问俗频。
莺花苕霅晓,烟树洞庭春。
是处歌龚遂,连城借寇恂。
湖山当大郡,封壤接比邻。
在昔京都富,于今府库贫。
三苗空掠地,百粤阻通津。
赤县伤凋瘵,苍生受苦辛。
髓枯肤未剥,病亟气难伸。
画省持衡鉴,乌台列缙绅。
谈兵犹辩士,献策尚从人。
閒世才难得,如公孰与伦。
抚时先恺悌,起废莫因循。
城筑工尤大,田毛赋必均。
烬馀驱瓦砾,兵后剪荆榛。
惠化仍多举,祯祥或可臻。
铸钱资国费,赈粟散仓陈。
和气随天转,舆情与日新。
斐章书令德,史笔待词臣。
《赋长律二十二韵题吴江郭州判索送谢太守诗卷》【元·成廷圭】持节吴江日,分符槜李辰。双螭交赤帜,五马挟朱轮。冻雨连清道,灵风动洒尘。字民亲若子,破敌捷如神。水寺题诗遍,田家问俗频。莺花苕霅晓,烟树洞庭春。是处歌龚遂,连城借寇恂。湖山当大郡,封壤接比邻。在昔京都富,于今府库贫。三苗空掠地,百粤阻通津。赤县伤凋瘵,苍生受苦辛。髓枯肤未剥,病亟气难伸。画省持衡鉴,乌台列缙绅。谈兵犹辩士,献策尚从人。閒世才难得,如公孰与伦。抚时先恺悌,起废莫因循。城筑工尤大,田毛赋必均。烬馀驱瓦砾,兵后剪荆榛。惠化仍多举,祯祥或可臻。铸钱资国费,赈粟散仓陈。和气随天转,舆情与日新。斐章书令德,史笔待词臣。
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陶翁本爱菊,屈子亦餐英。
两贤天壤间,千古清风清。
翁乎饮辄醉,子也空独醒。
何如贺狂客,不羡身后名。
中州有沃壤,丧乱不得耕。
种菊数十本,得酒还自倾。
自歌仍自和,乌乌作商声。
陶然有馀乐,聊复全此生。
周纲陵夷九鼎轻,玉帛交错朝蛮荆。
熊虔北睨志未已,积材垒土搀青冥。
姬姜丽质郑卫音,台中燕乐森如林。
汾沮远略肘腋变,乾溪一散愁人心。
荒山饥走归无所,睡酣又失涓人股。
棘闱深闭魂魄飞,申亥负尸埋浅土。
章华台上空子规,啼杀游魂终不归。
盈盈宫锦仙,厌彼繁华场。
当春不自献,婉娩怀无方。
托根旃檀林,金仙借恩光。
群阴正凝冱,特与回春阳。
拒霜宜愧死,江梅亦羞香。
翻令桃李颜,应有趋时伤。
定惠一笑姿,未免随春芳。
始信鹤林仙,解逞非时妆。