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《游谈与施生为别》全文
明 / 薛始亨   形式: 古风  押[支]韵

游谈盛容饰,折矩复旋规。

娴令一何恭,吐词执谦卑。

煌煌将玉帛,昭质孰云亏。

美色荡情志,黄金渝素丝。

外厉长者容,中心安可知。

幽房晔神目,相鼠歌有皮。

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鉴赏

这首诗描绘了两位朋友在分别时的情景,通过对比游谈者的外表与内心,以及施生的外在与内在,展现了人性的复杂和多面性。

首句“游谈盛容饰,折矩复旋规”描绘了游谈者的华丽装扮,他不仅在外表上追求完美,还遵循着一定的礼仪规则,展现出一种外在的优雅与规矩。

接着,“娴令一何恭,吐词执谦卑”进一步刻画了游谈者在言谈举止上的恭敬与谦逊,他的话语中充满了礼貌与尊重,这不仅是对他人的尊敬,也是自我修养的体现。

“煌煌将玉帛,昭质孰云亏”则以比喻的手法,将游谈者比作携带玉帛的使者,象征着高尚的品德和纯洁的本性,即使是在最严格的考验下,也无人能指责他的瑕疵。

然而,诗人并未止于此,而是通过“美色荡情志,黄金渝素丝”揭示了人性中难以避免的弱点。美色和财富(黄金)往往能动摇人心,让人失去原本的节操和道德底线,这正是人性中的阴暗面。

“外厉长者容,中心安可知”则指出,尽管游谈者在外表上表现得像一位德高望重的长者,但其内心的真正状态却难以被轻易知晓,暗示了人们行为背后的复杂心理。

最后,“幽房晔神目,相鼠歌有皮”以幽暗的房间和狡猾的老鼠为喻,表达了对那些看似聪明实则狡诈之人的讽刺。同时,通过“歌有皮”,即歌声中隐藏着虚假或欺骗的意味,进一步强调了人性中虚伪的一面。

整体而言,这首诗通过对游谈者和施生形象的对比,以及对人性复杂性的深刻洞察,展现了作者对社会现象的敏锐观察和对人性本质的深入思考。

作者介绍

薛始亨
朝代:明

薛始亨(一六一七-一六八六),字刚生,号剑公,别署甘蔗生、二樵山人。顺德人。明思宗崇祯间诸生。少与屈大均同学于岭南名儒陈邦彦。明亡后,始亨与大均同弃诸生,不复仕进,隐于草莽。国乱,寓于羊城,后返龙江。年五十出游于罗浮、西樵间。后入罗浮山为道士。年七十而卒。著有《蒯缑馆十一草》、《南枝堂稿》。清陈伯陶编《胜朝粤东遗民录》卷二有传。薛始亨诗,以何氏至乐楼丛书本《南枝堂稿》为底本,参校中山图书馆所藏民国蔡氏手抄本,叶恭绰校香山莫氏片玉书斋本(简称片玉斋本)。
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