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《太上升玄消灾护命妙经颂》全文
唐 / 司马承祯   形式: 古风

太上本来真,虚无中有神。

若能心解悟,身外更无身。

假名元始号,元始虚无老。

心源是元始,更无无上道。

七宝为林苑,五明宫殿宽。

人身皆备有,不解向心观。

三世诸天圣,相因一性宗。

一身无万法,万法一身同。

放出光明照,无央世界中。

乾坤明表里,日月觉朦胧。

妙观无静苦,自性不能知。

妄想随缘去,何时有出期。

生灭何时尽,相因浩劫来。

似环蝼蚁转,如毂碾尘埃。

谁言河海阔,深浅尚能知。

爱欲情无底,何年有出时?

水鸟及风林,咸归一法音。

如何颠倒性,自起万般心。

虚无含有象,有象复归无。

心若分明了,知权呼有无。

无空空不空,无色色不色。

若能知色空,色空皆自得。

有有兼无有,无无及有无。

虚心能不动,妙道自来居。

如人入黑暗,目睹又何曾。

若要分明见,须凭浩劫灯。

有相兼无相,迷惑终不知。

未能明觉性,安得决狐疑。

众生情行劣,迷失道根源。

特谓宣宗旨,教令入妙门。

物向无中有,道从有里无。

莫生无有见,迷执自消除。

空色互相生,相缠如纠墨。

要知空色理,自莫分空色。

道性本虚无,虚无亦假呼。

若生无有见,终被法来拘。

不空是真空,不色是真色。

空色便为真,真法何曾得?

是空及是色,究竟总非干。

要认真空色,回心向己难。

空色宜双泯,不须举一隅。

色空无滞碍,本性自如如。

妙音喻虚性,虚心非妙音。

认他毫发事,难得自由心。

一心观一切,一切法皆同。

若能如斯解,方明智慧通。

了悟性根源,名为入妙门。

妙门方便法,是法勿留存。

决破疑惑网,有无都不干。

正心长自在,如隼入云盘。

心静六根清,六根随性行。

性能无著物,邪障那边生。

妙经无碍性,权立妙经名。

故为众生说,令教悟此经。

一真度一切,如楫济横流。

真性随身有,勿于身外求。

传教虚无理,世间散布行。

诵经能万遍,其义自分明。

真性号神王,飞天无定方。

破邪能自外,坚固喻金刚。

灵童即正性,无染号真人。

威猛喻师子,名殊一法身。

诸天诸圣众,无一亦无二。

性不遂波流,是名真侍卫。

语默及游息,无生一念思。

忘形归恍惚,神鬼不能窥。

正法度邪法,众生见处偏。

若生无有见,即被染心田。

天尊重说偈,直为指心源。

汲引迷惑者,令归解脱门。

道非干视听,视听转生疑。

应物临机用,虚心即可知。

心疑随万境,随境认心田。

道非有为有,方名离种边。

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鉴赏

这首诗歌颂的是道教的修炼理念,内容丰富,语含玄机。开篇即提出“太上本来真,虚无中有神”,表明最高的真理本质纯净,不可捉摸,但在虚空之中蕴藏着深邃的生命力。这是对道教宇宙观和修炼思想的一种阐释。

接着,“若能心解悟,身外更无身”则强调了通过内心的悟性,可以超脱世间的束缚,达到一种精神上的自在。这种思想与道家的出神入化、超越生死的修炼目标相呼应。

诗中还多次出现“虚无”、“有象”、“空色”等词汇,这些都是指代心灵世界和物质现实之间的关系,强调了通过对这些抽象概念的理解,可以达到对宇宙本原的洞察。同时,“心若分明了,知权呼有无”表达了一种智慧的顿悟,一旦心性澄明,就能辨别事物的真伪。

此外,如“爱欲情无底,何年有出时?”则是对世间的情感和欲望进行了批判,认为它们没有尽头,但又难以预料何时能够解脱。这种思想体现了道家对于世俗欲念的超越态度。

整首诗歌颂不仅是在阐述道教修炼的哲理,更在于指导修行者如何通过内心的观照和智慧的开启,达到与宇宙合一、解脱尘世的境界。

作者介绍
司马承祯

司马承祯
朝代:唐

司马承祯(647年-735年),字子微,法号道隐,自号白云子,唐代河内温县(今河南温县)人,晋宣帝司马懿之弟司马馗之后。道教上清派茅山宗第十二代宗师。
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