了观四大因，根性何所有。
妄计苟不生，是身孰休咎。
色声何谓客，阴界复谁守。
徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
既饱香积饭，不醉声闻酒。
有无断常见，生灭幻梦受。
即病即实相，趋空定狂走。
无有一法真，无有一法垢。
居士素通达，随宜善抖擞。
床上无毡卧，镉中有粥否。
斋时不乞食，定应空漱口。
聊持数斗米，且救浮生取。
《胡居士卧病遗米因赠》全文
- 注释
- 四大：指地、水、火、风四种构成物质的基本元素。
根性：人的本性或本质。
妄计：虚妄的想法或观念。
休咎：吉凶，好坏。
色声：视觉和听觉，这里指外在的诱惑。
阴界：佛教术语，指身心内外的障碍。
莲花目：象征纯洁无暇。
杨枝肘：可能指痛苦或困扰。
香积饭：佛教故事中的美食，象征解脱。
声闻酒：佛教中指使人沉迷的世俗享受。
有无断常见：断见和常见，两种错误的观念，断见认为无永恒，常见认为有永恒。
实相：佛教术语，指事物的真实面貌。
趋空：追求空无的状态。
狂走：疯狂的行为或追求。
垢：污垢，引申为烦恼。
居士：在家修行的佛教徒。
镉中：可能指碗中。
斋时：佛教徒禁食的时间。
乞食：佛教中乞讨食物的修行方式。
- 翻译
- 深思宇宙的四大元素，本性的根源是什么都没有。
如果妄念不生起，身体又有何吉凶可言。
色声只是过客，阴界又有谁来守护。
只谈论莲花般的纯净，难道不厌恶杨枝的刺痛。
已经饱餐了香积之饭，不沉醉于声闻之酒。
执着于有无，生灭如同梦幻般受苦。
病即是真实的显现，追求空无是疯狂的逃避。
没有一个法是真实的，没有一个法是污垢的。
居士一向通晓此理，随机应变，善于自我调整。
床上没有毛毡可躺，碗中是否有粥可食。
斋日不乞求食物，必定空口无物可漱。
暂且拿几斗米，暂救众生于水火之中。
- 鉴赏
这首诗是王维在唐朝创作的，名为《胡居士卧病遗米因赠》。诗中表达了对佛法的理解和生活中的简约与自足。
“了观四大因，根性何所有。” 这两句是在探讨宇宙万物的本原和个体存在的意义，从佛教的角度出发，探寻一切现象的根本原因和本质属性。
“妄计苟不生，是身孰休咎。” 作者表达了对生命无常和无我的认识，警醒人们不要被虚幻的计算所迷惑，因为肉体是短暂且没有真正主宰者的。
“色声何谓客，阴界复谁守。” 这两句是在探讨感官世界（色声）与人的关系，以及人在这个世界中的角色。阴界指的是生死轮回的世界，而作者质疑在这个不断变化的世界中，到底有谁能够真正把控。
“徒言莲花目，岂恶杨枝肘。” 莲花眼和杨枝肘都是比喻，用来形容清净和污浊。作者可能是在表达对世间纷扰的超脱态度，以及追求内心的清净。
“既饱香积饭，不醉声闻酒。” 这两句描绘了一种精神上的满足与宁静，即使物质上已经充足，也不被外界的诱惑所动摇。
“有无断常见，生灭幻梦受。” 作者在此表达了对现实世界的看法，认为一切都是不断变化和相对存在的，而生命与死亡不过是梦境一般的幻象。
“即病即实相，趋空定狂走。” 这两句是在强调真实的生活态度，即使面对疾病，也要保持对现实的认知，不被虚妄所迷失。
“无有一法真，无有一法垢。” 作者在这里表达了对一切教义和理论都持怀疑态度，认为没有绝对真理或污染。
“居士素通达，随宜善抖擞。” 居士指的是出家人或者修行者。作者赞扬这种生活方式的纯净与适应环境的智慧。
“床上无毡卧，镉中有粥否。” 这两句是在描写居士的简约生活，不追求物质上的奢侈，而是注重内心的充实。
“斋时不乞食，定应空漱口。” 居士在斋戒的时候，不去乞讨食物，反而保持清净的状态，这里强调了自律与精神独立。
“聊持数斗米，且救浮生取。” 最后两句表达了一种对待命运的从容态度，即使只有很少的粮食，也能在这个短暂的人生中寻找到救赎和价值。
- 作者介绍
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王维
王维（701年－761年，一说699年—761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。王维出身河东王氏，于开元十九年（731年）状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。朝代：唐 字：摩诘 籍贯：河东蒲州（今山西运城） 生辰：721年
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