柏颂才过,梅妆方试,六秀蓂荚。
恰是今朝,白花岩里,一佛生时节。
前身再现,金城桃熟,千岁莲花重发。
更一念、善根常在,作个在家菩萨。
活饥好事,造桥阴骘,乐施常开金穴。
瑶籍儿孙,玉京夫妇,庆聚神仙窟。
从今生旦,三千纪算,常对昙华优钵。
华严会,彩箱庆满僧宝骨。
柏颂才过,梅妆方试,六秀蓂荚。
恰是今朝,白花岩里,一佛生时节。
前身再现,金城桃熟,千岁莲花重发。
更一念、善根常在,作个在家菩萨。
活饥好事,造桥阴骘,乐施常开金穴。
瑶籍儿孙,玉京夫妇,庆聚神仙窟。
从今生旦,三千纪算,常对昙华优钵。
华严会,彩箱庆满僧宝骨。
这首诗语言古朴,意境深远,充满了浓厚的宗教色彩和哲学思考。开篇三句“柏颂才过,梅妆方试,六秀蓂荚”描绘了一幅生机勃勃的春日图景,柏树刚刚开始歌颂,梅花正要试放,而“六秀蓂荚”则暗示了自然界生长的活力和多样性。
紧接着,“恰是今朝,白花岩里,一佛生时节”显然是在描写某个特定的时间点——可能是一个佛诞日或者其他宗教盛会。诗人将这一天与“白花岩里”的宁静氛围联系在一起,而“一佛生时节”则是对这一天的特别标记,也许是在暗示某种精神层面的觉醒或重生。
以下几句“前身再现,金城桃熟,千岁莲花重发”中的“前身再现”可能在探讨轮回转世的问题,“金城桃熟”则是对丰饶和美好生活的象征,而“千岁莲花重发”则表达了某种超越时间、永恒不朽的意境。
诗人随后提到“更一念、善根常在,作个在家菩萨”,这里的“更一念”可能是在强调一种心灵转变或觉悟,而“善根常在”则是对积累善行、种下福德的肯定,“作个在家菩萨”则表达了诗人希望在日常生活中实践佛法,成为一个菩萨。
接着的几句“活饥好事,造桥阴骘,乐施常开金穴”展现了一种积极参与社会慈善事业的精神状态,“活饥好事”是在帮助他人解除困苦,而“造桥阴骘”则可能是指修建桥梁以便利交通和人们的生活,“乐施常开金穴”则是对布施的赞美,可能是在比喻慈善之举如同打开财富之源。
诗中还提到“瑶籍儿孙,玉京夫妇,庆聚神仙窟”,这里的“瑶籍儿孙”、“玉京夫妇”都是对美好后代和幸福家庭生活的描绘,“庆聚神仙窟”则是在表达一种对未来幸福生活的期待或祝福。
最后几句“从今生旦,三千纪算,常对昙华优钵。华严会,彩箱庆满僧宝骨”中的“从今生旦”可能是指自此时刻开始,“三千纪算”则是在表达一种时间的长远和历史的厚重,“常对昙华优钵”中“昙华”有可能是某种佛教用语,这里是在强调一种恒久不变的精神追求或修行。而“华严会,彩箱庆满僧宝骨”则是在描绘一个盛大的宗教仪式或者庆典场景。
整首诗通过对自然界、人生境遇和佛法修行的多维度描写,展现了诗人对于生命、时间与精神追求的深刻思考。