一明一切明，一了一切了。
道无不是无，道有元非有。
毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。
《偈颂一百三十六首·其七十三》全文
- 鉴赏
这首诗是宋代僧人释惟一的作品，以简洁的语言表达了佛教中的核心理念。"一明一切明，一了一切了"，强调的是智慧的统一性和彻底性，一旦领悟到真理，所有的事物都会豁然开朗。"道无不是无，道有元非有"，则揭示了道的本质，即道超越了对立的概念，既非绝对的无，也不是固定的有，而是超越二元对立的状态。
"毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙"，提到了佛陀毗婆尸（又译为毗婆尸佛或毗婆尸迦），暗示了佛法的深远和追求者长久的努力，但仍然未能完全领悟到那至高无上的妙境。这反映了佛教修行的艰难与追求真理的执着。
总的来说，这首偈颂以禅宗的语言，引导读者思考宇宙人生的真理，强调了智慧的普遍性和真理的难以言表，体现了佛教中对觉悟的追求和对世间万物的超脱理解。
- 作者介绍
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成化戊戌十二月十六日与吴原博史明古张子静游阳山入云泉庵观大石联句
岩岩者大石，奇观人所诵。
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《成化戊戌十二月十六日与吴原博史明古张子静游阳山入云泉庵观大石联句》【明·李应祯】岩岩者大石，奇观人所诵。遐想十载余，初游四人共。舍舟始登陆，杖策不持鞚。是时日当夕，兹山气逾滃。入门信突兀，拾级骇空洞。落星何破碎，灵鹫宜伯仲。仰观神欲飞，俯瞰心屡恐。鳞皴苔藓剥，骨立冰雪冻。神驱道裤呵，鬼劈文错综。尊严凛君临，张拱俨宾送。环列尽儿孙，拥护等仆从。欲假愚公移，谅匪雍伯种。卧鼓慨桴亡，对臼怯杵重。猊吻讶未收，龙鬣怒难控。凝血疑痛鞭，立肺讵冤讼。上漏还启窗，中通自成弄。大惟补天功，小可砭肌用。分矢肃慎来，浮磬泗滨贡。廉利并攒剑，兀隉侧倚瓮。峄山辱嬴秦，艮岳遗汴宋。截彼民具瞻，壮哉客难奉。僧讲点头应，将射没羽中。尘缘契三生，阵图怀七纵。竹幽补堂坳，树古嵌坳缝。窦黑炊烟熏，坎平钟乳壅。盘盘栈道危，炜炜水泉动。登顿足力疲，眺望眼界空。松露发欲濡，潭月手可弄。穷攀任生皲，醉吟微带齆。列坐对弯跧，大呼应锽。嗜癖牛李愚，诗战邹鲁哄。落照红抹赭，归云白流汞。拜奇得颠名，忧坠成噩梦。试与扣山灵，傥售捐薄俸。
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哀文宗儒
吾乡沈衢州，远致尺书在。
发书报文侯，有疽发于背。
我忧体肥人，此疾恐为害。
犹冀有良医，或倚以致瘥。
忧怀适浃旬，浙疏驰独快。
乃六月七日，死期特兼载。
哀哉此良牧，天夺真可怪。
念昔为永嘉，勤政略不懈。
豪民户先锄，淫鬼祠必坏。
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君初闻再起，仕路厌行迈。
因察民情欢，下车始无悔。
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孰为狼所贪，孰为蚊所嘬。
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孰知今日事，俄有此变态。
凡君求归休，民辄叹无赖。
群情达铨曹，以及寮与寀。
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岂惟民无依，失侣嗟我辈。
久为晚年期，几杖作乡会。
对酒乏清言，临事无善诲。
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《哀文宗儒》【明·吴宽】吾乡沈衢州，远致尺书在。发书报文侯，有疽发于背。我忧体肥人，此疾恐为害。犹冀有良医，或倚以致瘥。忧怀适浃旬，浙疏驰独快。乃六月七日，死期特兼载。哀哉此良牧，天夺真可怪。念昔为永嘉，勤政略不懈。豪民户先锄，淫鬼祠必坏。抚下自有术，百里免凋瘵。及此领郡符，先声过疆界。穷谷争出迎，耄倪总罗拜。君初闻再起，仕路厌行迈。因察民情欢，下车始无悔。爬梳积弊源，一旦决欲溃。坐堂日孜孜，访问及细碎。孰为狼所贪，孰为蚊所嘬。犴狱满冤囚，亲手为破械。去岁东海涯，光气作妖怪。横飞类鬼车，数丈无首戴。具疏即自劾，遂及弊事概。谓此如许除，吾宁自引退。有司格不行，当道有窒碍。公退长太息，空负民所爱。吾惟尽职业，庶偿为守债。使民自按堵，守法勿就逮。百家立为约，礼义相告戒。民曰贤侯言，敢不各敬佩。君终抱忧思，弊事卒吾败。大者如盐铁，骨髓竭称贷。彼力固已穷，吾体亦真惫。遥遥走一使，求去乃至再。知己总爱才，不使投匦内。孰知今日事，俄有此变态。凡君求归休，民辄叹无赖。群情达铨曹，以及寮与寀。今也魂茫茫，棺归只空廨。岂惟民无依，失侣嗟我辈。久为晚年期，几杖作乡会。对酒乏清言，临事无善诲。城西多旧游，山色愁晚对。有穴未及临，泪尽继以慨。
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