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《杂句·其十三》全文
唐 / 庞蕴   形式: 四言诗

心依真智,理逐心行。理智无碍,心亦无生。

迷即有我,悟即无情。通达大智,诸法不成。

五神无主,六国安宁。七死弗受,八镜圆明。

随宜善化,总合佛经。过即已过,更莫再寻。

现在不住,念念勿侵。未来未至,亦莫预斟。

既无三世,心同佛心。依空默用,即是行深。

无有少法,触目平任。无戒可持,无垢可净。

洞达虚心,法无寿命。若能如是,圆通究竟。

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鉴赏

这首诗歌颂了禅宗的修行智慧,表达了对心灵自由和内在真理的追求。开篇“心依真智,理逐心行”直接指出了心的本质是依托于真实的智慧,而理性则随着心的活动而展现。这两句已经界定了诗歌的主题,即探讨心与智慧的关系。

接着,“理智无碍,心亦无生”进一步阐述了在这样的状态下,理智不受阻碍,心也就没有执著和束缚。这种境界是禅宗中常提到的“本来无一物”。

“迷即有我,悟即无情”则揭示了人在迷惑时会产生自我的认同,而当悟到真理后,那些情感和执着就会消失。这反映了佛教中对“我”的观点,即“我”是由不断变化的五蕴所构成,没有固定不变的实体。

“通达大智,诸法不成”表明在达到高级别智慧后,对世间一切现象都能看透其无常和空性的本质,从而不再执着于任何形式或概念。

“五神无主,六国安宁”可能是在比喻心灵的平静,即使是内心世界(五神)的混乱也能达到一种和谐与平衡。这里的“六国”可能指的是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)在禅修中达到的宁静状态。

“七死弗受,八镜圆明”则是在描述禅修中的某种境界,这里的“七死”和“八镜”具体含义需要结合佛教或道教的相关概念来理解,但总体上讲的是在深层次的修行中,对死亡和生死轮回的超脱,以及通过内观(八镜)达到一种圆满清晰的心灵状态。

“随宜善化,总合佛经”表达了在这样的修行下,能够根据情况变化而化解一切问题,并且这种智慧涵盖了所有佛教经典的真理。

“过即已过,更莫再寻。现在不住,念念勿侵。”则是对时间和当下的提醒,即过去的事情已经过去,不必再去追求;而现在也不会停留,每一刻都要警觉,不被杂念所侵扰。

“未来未至,亦莫预斟”继续强调了不应对未来做过多的思考和规划,因为未来尚未到来。

“既无三世,心同佛心。”则是直接宣称,没有过去、现在和未来的区分,心与佛的心是一致的。

“依空默用,即是行深。”表明在这种境界中,依赖于空性的智慧默默地使用它,就是在进行深层次的修行。

“无有少法,触目平任。”则指出在这样的状态下,没有所谓的小乘或大乘之分,一切都显得自然而平等。

“无戒可持,无垢可净。”意味着没有需要遵守的戒律,也没有污染需要清净,这是一种超越规矩和世间观念的境界。

“洞达虚心,法无寿命。”则表明对内心世界有深刻的理解,而真理本身是超越生死轮回的,不受生命长度的限制。

最后,“若能如是,圆通究竟。”总结了全诗,倘若能够达到这样的修为,那就是完全彻底地实现了禅宗中所追求的境界,即圆满和通达无碍的智慧。

作者介绍

庞蕴
朝代:唐

庞蕴(生卒不详) 字道玄,又称庞居士,唐衡阳郡(今湖南省衡阳市)人。禅门居士,被誉称为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”,素有“东土维摩”之称。有关他的公案时见于禅家开示拈提中,以作为行者悟道的重要参考。其传世的偈颂(迄今流传近200首)以模拟佛经偈语的风格,殷殷嘱咐学佛者修行的依归,在唐朝白话诗派中以其重于说理为一特点。至于他和女儿灵照游戏自在的情节,配合其诗偈中全家习禅的描述,不仅成为后代佛门居士向往的模范,也转而成为戏曲宝卷文学着墨的题材。
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