诗偈·其五十一全文|注释|赏析

《诗偈·其五十一》全文

唐 / 庞蕴形式: 偈颂押[寘]韵

八十随形好，相有三十二。

四谛及三乘，同一无生智。

名为一合相，非是人同类。

凡夫共佛同，一体无有异。

若论心与境，悬隔不相似。

凡夫惟妄想，攀缘遍天地。

常怀三毒心，损他将自利。

佛心常慈悲，善恶无有二。

蠢动诸众生，心同一子地。

六识空无生，六尘将布施。

意根成妙觉，七识平等智。

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注释: 随形：顺应自然。
三十二：指身体特征。
四谛：佛教基本教义。
三乘：佛教的三个主要流派。
一合相：佛教术语，表示一切法的统一性。
凡夫：普通人。
三毒：贪、嗔、痴。
佛心：佛的慈悲之心。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六尘：色声香味触法。
七识：佛教认为人的意识分为六识和第七识（阿赖耶识）。

翻译: 顺应自然的老年生活很美好，身体具备三十二种特征。
理解四圣谛和三种佛教教派，都源于相同的无生智慧。
这被称为一合相，但并非人类普遍认同的概念。
凡人与佛本质上相同，没有本质区别。
若论心与外境的关系，两者之间有着显著差异。
凡夫仅凭妄想，攀附世间万物无止境。
常存贪嗔痴三毒之心，损人利己。
佛的心永远慈悲，善恶并无二致。
所有众生，无论蠢动或活动，内心都有一片净土。
六识无生无灭，对待六尘能以布施般的心态对待。
心意根发展出精妙的觉悟，第七识拥有平等智慧。

鉴赏

这首诗歌咏的是佛教的理念，展现了对佛法深刻理解和个人修为的体悟。其中“八十随形好，相有三十二”暗示了对身体乃至于宇宙万物都能观察到佛的智慧。"四谛及三乘，同一无生智"指的是佛教中四圣谛（苦、集、灭、道）与三种修行方式（声闻、缘觉、菩萨）的最高智慧是相同的，无生即是超越生死轮回的境界。"名为一合相，非是人同类"则表达了这种智慧不是凡夫所能理解的。

接下来的几句“凡夫共佛同，一体无有异”、“若论心与境，悬隔不相似”强调了世间众生和佛之间虽然看似差别，但实质是一体的，而心识和外在世界的区分也是表象而已。"凡夫惟妄想，攀缘遍天地"批评了普通人被虚幻的念头所困扰，不断追求无谓之物。

然而，“常怀三毒心，损他将自利”揭示了一般人的内在带有贪嗔痴三毒，而这种行为最终会伤害自己和他人。与此相对的是“佛心常慈悲，善恶无有二”，表达了佛的心怀是慈悲的，对待善恶没有差别。"蠢动诸众生，心同一子地"则描绘了佛对于所有生命如同自己的孩子一般关爱。

最后，“六识空无生，六尘将布施”、“意根成妙觉，七识平等智”表达了对六个感官的认识为空性的，以及通过布施来净化六尘（色、声、香、味、触、法），以及通过修行达到心灵上的平等和超然的智慧。

总体而言，这首诗通过佛教哲学的深邃语言，描绘了一种超脱世俗、达致真理的精神追求。

作者介绍: 庞蕴
朝代：唐

庞蕴（生卒不详）字道玄，又称庞居士，唐衡阳郡（今湖南省衡阳市）人。禅门居士，被誉称为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，素有“东土维摩”之称。有关他的公案时见于禅家开示拈提中，以作为行者悟道的重要参考。其传世的偈颂（迄今流传近200首）以模拟佛经偈语的风格，殷殷嘱咐学佛者修行的依归，在唐朝白话诗派中以其重于说理为一特点。至于他和女儿灵照游戏自在的情节，配合其诗偈中全家习禅的描述，不仅成为后代佛门居士向往的模范，也转而成为戏曲宝卷文学着墨的题材。