佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。
若知无佛复无心，始是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光含万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不动不静不来往。
无异无同无有无，难取难舍难听望。
内外圆通到处通，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万个同。
知之须会无心法，不染不滞为净业。
善恶千端无所为，便是南无及迦叶。
《即心是佛颂》全文
- 拼音版原文全文
即 心 是 佛 颂 宋 /张 伯 端 佛 即 心 兮 心 即 佛 ，心 佛 从 来 皆 妄 物 。若 知 无 佛 复 无 心 ，始 是 真 如 法 身 佛 。法 身 佛 ，没 模 样 ，一 颗 圆 光 含 万 象 。无 体 之 体 即 真 体 ，无 相 之 相 即 实 相 。非 色 非 空 非 不 空 ，不 动 不 静 不 来 往 。无 异 无 同 无 有 无 ，难 取 难 舍 难 听 望 。内 外 圆 通 到 处 通 ，一 佛 国 在 一 沙 中 。一 粒 沙 含 大 千 界 ，一 个 身 心 万 个 同 。知 之 须 会 无 心 法 ，不 染 不 滞 为 净 业 。善 恶 千 端 无 所 为 ，便 是 南 无 及 迦 叶 。
- 注释
- 佛：佛教中的最高觉悟者。
心：内心, 心灵。
妄物：虚幻的事物。
无佛：没有固定的佛像或概念上的佛。
真如：佛教中表示真实不变的本质。
法身：佛教中指本自具足的佛性。
万象：宇宙万物。
无体之体：无形却有实体。
无相之相：无固定形状却有实质。
非色非空：超越物质和虚无。
不动不静：超越动静对立。
难取难舍：难以捉摸, 难以割舍。
难听望：难以期待。
内外圆通：内外一致, 无所不通。
一佛国：佛的国度。
大千界：佛教中形容宇宙广大。
身心：身体和心灵。
无心法：不执着于心念的法门。
净业：清净的修行。
南无：佛教用语，表示尊敬。
迦叶：古印度佛教大师。
- 翻译
- 佛就是心，心就是佛，心和佛原本都是虚幻的存在。
如果能明白没有佛也没有心，这才是真正的如来法身佛。
如来法身佛没有固定的形态，它包含万物的圆融光芒。
无形的体就是真实的体，无相的相就是实在的相。
它既非色、非空、又非不空，不动、不静、也不来去。
它没有差别、没有相同、没有有无，难以捉摸、难以放弃、难以期待。
内外相通，处处通达，佛国就存在于一粒沙中。
一粒沙子里蕴含着广阔的世界，一个身心就有无数的可能性。
理解必须领悟无心之法，不被污染、不被滞留，这就是清净的修行。
善恶众多的行为都无需刻意为之，这就是南无和迦叶的境界。
- 鉴赏
这首诗是宋代诗人张伯端的作品，名为《即心是佛颂》。从内容上看，这是一首融合了佛教思想和个人修行体悟的诗句。
首先，“佛即心兮心即佛”表达了一种佛教中的直接顿悟思想，即认为众生本自具足成佛，只需内心中认清这一点。紧接着“心佛从来皆妄物”则揭示了这种认识的虚幻性，强调真实之物超越了心与佛的区分。
“若知无佛复无心，始是真如法身佛”提出了一个更深层次的修行境界，即当一个人能够超越对“佛”的执着和心相的束缚时，才能真正达到佛性的本质——“法身佛”。
诗中进一步描述了这种“法身佛”的特性：“没模样，一颗圆光含万象”描绘了一种无边界、包容一切的境界。同时，“无体之体即真体，无相之相即实相”则揭示了超越世间常见概念的“真理”。
接下来的几句：“非色非空非不空，不动不静不来往”、“无异无同无有无，难取难舍难听望”表达了一种超越对立和二元对立的境界，是一种高度抽象且难以言说的存在状态。
“内外圆通到处通，一佛国在一沙中”则描绘了这种修行成果，可以达到的一种宇宙观，即整体与局部、宏大与微小之间的和谐统一。
最后，“知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无及迦叶”提出了一个修行的关键点：在无心的状态下，才能达到真正的清净与解脱，而不是被外界的善恶观念所束缚。
整首诗通过对佛教哲学概念的深刻阐述，展现了作者对于内心世界和宇宙真理的独到见解。
- 作者介绍
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张伯端
张伯端（公元983年—1082年），一说（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。临海（今属浙江）人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。曾中进士，后谪戍岭南。于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。朝代：宋
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