太极非名岂自然，由知辟阖见坤乾。
先天讵必违中古，上古应须得后天。
至密退藏那有迹，惟几成务尚容研。
从教变易能从道，不似神龙得性全。
《读伊川易传》全文
- 鉴赏
这首诗《读伊川易传》是宋代学者薛季宣所作，通过对《周易》的深入解读，表达了对宇宙本源、变化规律以及道德修养的深刻思考。
首联“太极非名岂自然，由知辟阖见坤乾”以“太极”为起点，探讨宇宙生成的自然法则。太极，是中国哲学中的概念，代表宇宙的原始状态或万物的根源。诗人提出，太极并非仅仅是一个名称，而是自然界的本质体现。通过理解太极的“辟阖”（即开合、生灭）过程，可以洞察到宇宙中阴阳对立统一的规律，即“坤乾”，象征着大地与天空、阴与阳的相互作用。
颔联“先天讵必违中古，上古应须得后天”进一步阐述了对《周易》中“先天”与“后天”的理解。“先天”指的是事物未形成前的潜在状态，“后天”则指事物形成后的具体表现。诗人认为，先天与后天并非截然对立，而是在发展中相互依存、相互转化。中古时期的人们在探索宇宙奥秘时，应当既理解先天的本质，又关注后天的变化，以达到对宇宙更全面的认识。
颈联“至密退藏那有迹，惟几成务尚容研”强调了对宇宙秘密的探索需要细致入微、深入研究的态度。这里的“退藏”意味着深入探究、隐藏于表面之下的深层意义；“几”则指细微之处，暗示了对宇宙现象背后微妙规律的把握。诗人认为，只有通过持续的研究和探索，才能揭示这些看似无形的秘密，并将其转化为实际的学问或行动。
尾联“从教变易能从道，不似神龙得性全”总结了对宇宙变化规律的理解。诗人指出，宇宙间的一切变化都遵循一定的规律（“从道”），这与神龙能够完全掌握其本性不同。神龙的比喻在这里象征着人类在面对宇宙变化时的局限性，强调了人应当顺应自然规律，而非试图超越或控制它。通过这样的思考，诗人鼓励人们在追求知识和道德修养的过程中，保持谦逊和敬畏之心。
综上所述，《读伊川易传》不仅展示了诗人对《周易》哲学的深刻理解，也体现了其对宇宙本质、变化规律及道德修养的独到见解。诗中蕴含的哲理，对于引导人们在复杂多变的世界中寻找真理、实现自我完善具有重要的启示意义。
- 作者介绍
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薛季宣
薛季宣（1134～1173），字士龙，号艮斋，学者称艮斋先生，永嘉（今浙江温州市鹿城区）人，南宋哲学家，永嘉学派创始人。薛徽言之子。少时随伯父薛弼宦游各地。17岁时，在岳父处读书，师事袁溉，得其所学，通礼、乐、兵、农，官至大理寺主簿。历仕鄂州武昌县令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。朝代：宋 字：士龙 号：艮斋 籍贯：永嘉（今浙江温州市鹿城区） 生辰：1134～1173
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《投宛陵裴尚书二十韵》【唐·张祜】忆拜明公日，青云料果符。征贤披显诏，射策冠英儒。物论推前哲，朝纲揖大巫。德门深茂秀，义土辟膏腴。简翰垂师法，文章述帝谟。民欢车辙至，士畏履声趋。省闼名尤美，藩方政历殊。五兵森武库，百氏秘文枢。小谢才难比，诸荀道亦俱。几年思乐土，长日咏生刍。洁俭遵明训，清通轨令图。马奔为信竹，鞭举示刑蒲。促座嘉宾满，分题健笔濡。碧江秋鸟聚，青嶂瞑猿孤。月上连城璧，星环合浦珠。早凉生玉树，盛暑退冰壶。豹变真君子，龙钟浅丈夫。新知多巂彦，旧态只狂奴。敢望怜哀鸟，何烦敬朽株。已愁沾洒泪，还去海西隅。
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