五蕴若实有，则合有色形。
五蕴若实无，则合无形声。
祇为假名字，所以妄来停。
若了名相空，事尽总惺惺。
心王无障碍，摆拨三界行。
《诗偈·其一三四》全文
- 翻译
- 如果五蕴确实存在，那么它们就具备色和形体。
如果五蕴实际上不存在，那么它们就没有具体的形状和声音。
它们只是虚幻的名字，因此我们才会在这里停留。
一旦理解了名相的空性，万事万物的本质就会清晰明了。
心灵没有障碍，就能自由自在地在三界中行动。
- 注释
- 五蕴：佛教中的五种心理元素，包括色、受、想、行、识。
实有：实际存在，指物质和精神的实体。
有色形：具体的物质形态和声音。
无形声：没有具体形态和声音，指非物质的、无形的状态。
假名字：佛教中对世俗概念和身份的称呼，非真实本质。
妄来停：由于误解而停留于世间。
名相空：名相的空性，即一切事物的本质是空无自性的。
事尽总惺惺：万事万物的本质清晰可见。
心王：佛教中指主宰心灵的中心力量。
无障碍：没有束缚或阻碍。
摆拨：操纵，控制。
三界：佛教中的欲界、色界和无色界，代表人的生活层次和境界。
- 鉴赏
这首诗歌咏的是佛教的五蕴（色、受、想、行、识）概念，表达了对现象界和心灵状态的深刻洞察。开篇即提出“五蕴若实有，则合有色形”，指出如果五蕴是真实存在的，那么它们就会结合成有形之物，即我们所见到的世界。这一观点体现了佛教对现实世界的看法，认为一切都是由心识所构成。
接着“五蕴若实无，则合无形声”则进一步阐述，如果五蕴不是真实存在的，那么它们就会转化为无形的声音。这两句诗表达了佛教中物质世界与精神世界相互依存的哲学思想，强调心识对现实的构建作用。
“祇为假名字，所以妄来停”一句则批判了世间的一切名相都是虚幻不实的，只是为了区分和认识而设定的概念。因此这些名相并无实际意义，只是让人们产生错误的认知。
“若了名相空，事尽总惺惺”表达的是如果能够洞察到这些名相的空性，那么一切世间事物也就都清楚明白了。这一句诗体现了佛教修行中对真理的追求，以及通过智慧来看破世俗迷雾的过程。
最后，“心王无障碍，摆拨三界行”则描绘了一种境界，那就是当心灵没有任何障碍时，可以自由自在地在六道轮回（即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之间穿梭。这一句诗展现了作者对于达到解脱状态的向往，能够超越世间束缚，达成精神上的自由。
总体来看，这首诗通过对五蕴的讨论，展示了佛教中对心识与现实关系的深刻理解，以及对名相空性的认知。同时，它也反映出作者对于解脱和智慧追求的心灵境界。
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