悟解即是菩提，了本无有阶梯。
堪叹凡夫伛偻，八十不能跋蹄。
徒劳一生虚过，不觉日月迁移。
向上看他师口，恰似失你孩儿。
道俗峥嵘聚集，终日听他死语。
不观己身无常，心行贪如狼虎。
堪嗟二乘狭劣，要须摧伏六府。
不食酒肉五辛，邪眼看他饮咀。
更有邪行猖狂，修气不食盐醋。
若悟上乘至真，不假分别男女。
《大乘赞十首·其十》全文
- 鉴赏
这首诗以深邃的哲理和生动的比喻，探讨了佛教修行的真谛与实践。首先，诗人提出“悟解即是菩提”，强调觉悟是通往解脱的唯一道路，无需外求阶梯，暗含着直指内心、自悟自得的修行理念。
接着，“了本无有阶梯”进一步阐述了觉悟之路的直接性，反对依赖外在形式或教条的指导，提倡内在的觉醒和理解。
“堪叹凡夫伛偻，八十不能跋蹄”通过对比凡夫的迟钝和老年人的无力，形象地表达了对追求外在功利和物质享受的讽刺，以及对生命短暂、时光易逝的感慨。
“徒劳一生虚过，不觉日月迁移”则揭示了人们在世俗追求中往往忽视了生命的真正价值，未能珍惜时间，最终空留遗憾。
“向上看他师口，恰似失你孩儿”运用了比喻的手法，将师长的教导比作迷失的孩子，强调了正确的指引对于个人成长的重要性，同时也暗示了自我探索和发现的必要性。
“道俗峥嵘聚集，终日听他死语”批评了某些宗教活动表面热闹，实际上缺乏实质性的精神内涵，只是空洞的仪式和教条的灌输。
“不观己身无常，心行贪如狼虎”提醒人们要认识到生命的无常和内心的贪婪，鼓励个体从自我观察和反省中寻求解脱。
“堪嗟二乘狭劣，要须摧伏六府”指出二乘（声闻乘和独觉乘）的修行者虽然已脱离轮回，但仍有局限，需要进一步破除内心的障碍。
“不食酒肉五辛，邪眼看他饮咀”批判了过分拘泥于戒律的形式，而忽视了内在精神的修炼。
“更有邪行猖狂，修气不食盐醋”则警告了极端主义和形式主义的修行方式，强调真正的修行在于内心的净化和道德的提升。
最后，“若悟上乘至真，不假分别男女”表达了对更高层次修行境界的向往，认为真正的觉悟超越了性别、身份等世俗界限，体现了佛教中男女平等、众生皆可成佛的理念。
整体而言，这首诗深刻地探讨了佛教修行的本质、方法和误区，以及如何在日常生活中实践佛法，具有很高的哲学和道德价值。
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将游甬东王青州伯仲见过作
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《将游甬东王青州伯仲见过作》【明·王稚登】主人出门去，客子入门来。主人为客留，若下花前开。借问客谓谁，东海王青州。一双明月珠，夜照沧溟流。人言王家太戆直，灌夫醉骂程不识。我谓王家无世情。孔融尔汝祢正平。烈士肝肠铁一片，安能尽逐时人面。时人面好心如云，白衣苍狗须臾变。问我马何白，问我车何素。知君兄弟有心者，我为悲辛述其故。前年射策游都下，腰佩蒯缑骑瘦马。黑裘半敝难告人，朱门欲谒无知者。汝南相公识我早，握手交欢尽倾倒。此日郗超真再生，当时项斯何足道。吟成五字愈头风，奏罢一篇称丽藻。寻常未遇不自怜，及至相逢方觉好。倾都闻知声啧啧，紫闼金门皆接席。殿中荐作校书生，桥上推为题柱客。刀环筑开司隶门，马蹄阑入金吾宅。灞陵醉尉不敢呵，半夜弹筝洛阳陌。从来人事有变迁，从来结交无百年。我既还家相公没，长斋绣佛学逃禅。贝树为庵深巷里，芙蓉起塔小堂前。翟公门第寒如水，薛公宾客散如烟。千金宝剑何人是，一束生刍若个边。今朝絮酒兼炙鸡，明日千山与万溪。别君不是无双泪，留向陈蕃墓上啼。
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