物意人情，各喜盗平。盗在当身，胡不自嗔。
窃义窃仁，曰我圣人。盗钩曰偷，盗国曰侯。
侯门义存，矧夫一尊。吴荆淫号，中土云奔。
自兹以往，安可复论。智为盗取，圣为盗守。
始负而走，终居若有。斗斛权衡，既作弥争。
斧钺轩冕，谁宠谁惊。圣人不耻，大盗不止。
焚符破玺，而民朴鄙。胶离朱目，塞瞽矌耳。
削史钳墨，如攦倕指。至德玄同，容成诸氏。
鸢飞戾天，鱼静于水。盗蹠亡言，啍啍日已。
圣人复起，孰能盗诡。胠箧之徒，自生自死。
《读南华外篇述以四言十五章·其三胠箧》全文
- 鉴赏
此诗《读南华外篇述以四言十五章(其三)胠箧》由明代诗人郭之奇所作。诗中探讨了“盗”这一概念在不同情境下的复杂性与多面性，以及“圣人”与“盗”的角色转换与相互关系。
诗开篇即提出“物意人情，各喜盗平”，指出事物与人的喜好往往基于对“盗”的理解与接受程度。接着，通过对比“盗在当身”与“胡不自嗔”，揭示了人们对于自身行为的忽视或自我谴责之间的矛盾心理。
“窃义窃仁，曰我圣人；盗钩曰偷，盗国曰侯”两句，将“圣人”与“盗”进行对比，指出两者在不同情境下身份的转换，强调了道德与权力的相对性。随后，“侯门义存，矧夫一尊”进一步阐述了权力与道德之间的关系，暗示即使在权力中心，道德原则也可能被忽视。
接下来，诗人描述了吴荆的淫乱与中土的奔逃，以此作为背景，引出“自兹以往，安可复论”的感慨，表达了对混乱与道德沦丧的忧虑。通过“智为盗取，圣为盗守”这一对偶句，诗人探讨了智慧与道德之间的冲突，以及圣人如何在维护秩序的同时，也面临着成为“盗”的风险。
“始负而走，终居若有”描绘了个体从逃避到最终接受现实的过程，暗示了个人在面对道德与权力的抉择时的复杂心态。“斗斛权衡，既作弥争；斧钺轩冕，谁宠谁惊”则将权力斗争的激烈与残酷展现得淋漓尽致，强调了权力与道德之间的紧张关系。
“圣人不耻，大盗不止”表达了对圣人与盗贼行为界限模糊的无奈与反思。“焚符破玺，而民朴鄙；胶离朱目，塞瞽矌耳；削史钳墨，如攦倕指”通过一系列比喻，批评了权力者对历史、知识和言论的压制，以及对道德与智慧的破坏。
最后，“至德玄同，容成诸氏”表达了对理想道德境界的追求，而“鸢飞戾天，鱼静于水”则以自然界的和谐景象，象征了理想的道德状态。“盗蹠亡言，啍啍日已”则以盗跖为例，说明即便是盗贼也有其存在的理由，而“圣人复起，孰能盗诡”则表达了对圣人再次出现的期待，以及对道德与权力关系的深刻思考。
整体而言，这首诗通过对“盗”与“圣人”角色的探讨，以及对权力、道德与智慧之间关系的反思，展现了诗人对社会现象的深刻洞察与批判精神。
- 作者介绍
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郭之奇
郭之奇（1607年－1662年），字仲常，号菽子，又号正夫、玉溪。广东揭阳县榕城东门（今广东揭阳市榕城区）人。为南明大臣，历任南明文渊阁大学士加太子太保（相当宰相）兼吏部尚书、兵部尚书，率军转战闽粤滇黔抗清，于顺治十八年（1661年）在广西桂林为清将韦永福所俘，翌年殉国。清乾隆四十一年（1776年）追谥忠节。朝代：明 字：仲常 号：菽子 籍贯：广东揭阳县榕城东门（今广东揭阳市榕城区） 生辰：1607年－1662年
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