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《为痴绝和尚赞初祖达磨并马大师画象·其一》全文
宋 / 释居简   形式: 赞

穿耳耳未尝穴,缺齿齿未尝折。

北度一苇可航,西归只履自挈。

或谓之空劫已前中流砥柱,或谓之拈花已后金口木舌。

或曰正宗别调,又曰直指曲说,皆非吾之所谓道也。

若夫求大乘器,走十万里,俟人作兴,器岂大乘。

夙负先觉,礼闻来学。学而知之,既远且邈。

负是四者,吾恐五竺之铁不足铸此错也。

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鉴赏

这首诗以禅宗思想为背景,通过描述对达摩祖师和马大师画像的赞美,展现了深刻的哲理与对禅宗精神的理解。

“穿耳耳未尝穴,缺齿齿未尝折”,这两句以形象的比喻,表达了达摩祖师坚韧不拔的精神。即使耳朵被穿透,耳朵也没有洞穴;即使牙齿残缺,牙齿也没有折断。这象征着达摩祖师在追求真理的路上,面对困难与挑战,始终保持着坚定与完整。

“北度一苇可航,西归只履自挈”,这两句描绘了达摩祖师北渡黄河,只身携带一只鞋子返回的故事。这不仅体现了达摩祖师的孤独与坚韧,也寓意着他所携带的不仅仅是物质上的物品,更是精神上的传承与智慧的传递。

接下来的几句“或谓之空劫已前中流砥柱,或谓之拈花已后金口木舌”则进一步阐述了达摩祖师在禅宗历史中的地位与影响。无论是作为“中流砥柱”,还是“金口木舌”,都强调了达摩祖师在禅宗发展过程中的关键作用。

“或曰正宗别调,又曰直指曲说,皆非吾之所谓道也”这一句表达了对达摩祖师禅法的独特理解与评价,认为他的教导既有正统的禅宗精髓,又有创新的表达方式,但并非所有人都能完全理解或接受。

最后,“若夫求大乘器,走十万里,俟人作兴,器岂大乘”则提出了对追求大乘佛法的思考。这里强调了追求佛法的艰难与漫长,以及需要等待他人觉醒与启发的过程,同时也暗示了佛法的真正价值在于内在的觉醒与实践,而非外在的形式或规模。

“夙负先觉,礼闻来学。学而知之,既远且邈。负是四者,吾恐五竺之铁不足铸此错也”这几句表达了对达摩祖师作为先知先觉者的尊敬,以及对佛法传播与学习过程的深刻认识。同时,也以夸张的手法表达了对佛法深奥与伟大之处的赞叹,认为即使是五竺(印度)的铁也无法完全铸造出佛法的全部价值与意义。

整体而言,这首诗通过对达摩祖师及其禅宗思想的赞美与探讨,展现了对佛法深刻而独特的见解,以及对禅宗精神的崇敬与向往。

作者介绍

释居简
朝代:宋

释居简(一一六四~一二四六),字敬叟,号北涧,潼川(今四川三台)人。俗姓龙(《补续高僧传》卷二四作王)。依邑之广福院圆澄得度,参别峰涂毒于径山,谒育王佛照德光,走江西访诸祖遗迹。历住台之般若报恩。后居杭之飞来峰北涧十年。起应霅之铁佛、西余,常之显庆、碧云,苏之慧日,湖之道场,诏迁净慈,晚居天台。理宗淳祐六年卒,年八十三,僧腊六十二。
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