圣人不为目，人目乃圣腹。
人目灿如金，圣腹浑如玉。
天物自芸芸，吾以观其复。
有者虽并作，无者终守笃。
人生行世间，如车三十辐。
有之以为轮，无之以为毂。为吾有身，大患相亲。
及吾无身，何患可邻。身何可罔，宠辱休仗。
无象之象，是谓惚恍。曰夷曰希，强名曰微。
三者为一，妙玄乃归。深不可卜，以归神谷。
得此勿盈，敦兮若朴。绝学无忧，弃智寡欲。
以为文不足，故令有所属。
众人皆有馀，惟我存故夙。
春台与众登，食毋真吾独。
《定道德经为六十四章漫书所得八首·其二》全文
- 鉴赏
这首诗是明代诗人郭之奇对《道德经》的感悟与诠释，通过比喻和象征手法，探讨了道家哲学的核心思想。
首先，“圣人不为目，人目乃圣腹”这一句，以“圣人”与“人”的对比，强调了内心的纯净与智慧的重要性。圣人不被外在的物质所迷惑，而人往往被欲望所驱动。接着，“人目灿如金，圣腹浑如玉”进一步描绘了圣人与普通人的不同之处，圣人的内心如同玉石般纯净无瑕。
“天物自芸芸，吾以观其复”则表达了宇宙万物的自然循环与和谐共生，作为观察者，应以平和的心态去理解这一切。接下来的几句“有者虽并作，无者终守笃”，通过“有”与“无”的对比，阐述了存在与空无之间的辩证关系，强调了“无”的重要性。
“人生行世间，如车三十辐”运用了生活中的常见事物来比喻人生，指出“有”与“无”的相互依存，如同车轮需要辐条与中心轴共同支撑。接着，“为吾有身，大患相亲。及吾无身，何患可邻”通过身体与无身体的对比，表达了摆脱物质束缚、追求精神自由的重要性。
“身何可罔，宠辱休仗”提醒人们不应让外界的荣辱影响内心，保持内心的平静与独立。接下来的“无象之象，是谓惚恍。曰夷曰希，强名曰微”通过描述无形之象的模糊与微妙，引出“道”的概念，即宇宙的根本法则或真理。
“三者为一，妙玄乃归”总结了“有”、“无”、“道”三者之间的统一与融合，强调了达到这种统一状态的神秘与玄妙。最后，“深不可卜，以归神谷。得此勿盈，敦兮若朴。绝学无忧，弃智寡欲”表达了对超越世俗、追求精神境界的向往，以及在获得真理后应保持谦逊、淡泊名利的态度。
整首诗通过对《道德经》核心思想的解读与个人感悟的表达，展现了道家哲学中关于宇宙、生命、自我与真理的深刻思考。
- 作者介绍
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郭之奇
郭之奇（1607年－1662年），字仲常，号菽子，又号正夫、玉溪。广东揭阳县榕城东门（今广东揭阳市榕城区）人。为南明大臣，历任南明文渊阁大学士加太子太保（相当宰相）兼吏部尚书、兵部尚书，率军转战闽粤滇黔抗清，于顺治十八年（1661年）在广西桂林为清将韦永福所俘，翌年殉国。清乾隆四十一年（1776年）追谥忠节。朝代：明 字：仲常 号：菽子 籍贯：广东揭阳县榕城东门（今广东揭阳市榕城区） 生辰：1607年－1662年
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方壶道人山水歌
吾闻瀛海中有方壶山，琼台银阙非人寰。
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乃是龙虎山中学仙子，十年辟谷餐芝髓。
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归来醉吸三斗墨，净洗胸中旧荆棘。
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君不见乐善堂中三尺纸，开眼应须论万里。
自言曾是挥洒时，飒飒风烟生笔底。
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《方壶道人山水歌》【明·童冀】吾闻瀛海中有方壶山，琼台银阙非人寰。秦皇汉武不可到，何人醉梦游其间。乃是龙虎山中学仙子，十年辟谷餐芝髓。青天白日无羽翰，肉重骨凡飞不起。云涛浩渺烟苍茫，海天万里遥相望。神交意会忽有得，身外万事俱亡羊。归来醉吸三斗墨，净洗胸中旧荆棘。解衣盘礴反闭关，日对云林写萧瑟。尔来得名三十春，眼高四海空无人。残缯断楮落人世，夜光明月作奇珍。君不见乐善堂中三尺纸，开眼应须论万里。自言曾是挥洒时，飒飒风烟生笔底。祗今此境绝代无，却向君家看画图。平生三岛惜未到，拭目始见真方壶。方壶之山果何处，咫尺波涛隔烟雾。欲从坡老借飞车，钓竿一拂珊瑚树。
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《哭蒋季高》【元·王祎】丁酉七月初，予作会稽客。有人东阳来，蹐户遗书尺。讣音季高氏，死矣就窀穸。初闻意浑迷，旋叩气愈塞。此事岂有无，此理诚叵测。嗟嗟吾季高，禀赋甚殊特。短小精悍姿，英迈不可抑。沉潜理义窟，毕志究经籍。绪馀乃外发，文辞舒蕴积。粲然春葩敷，涌若秋涛激。翱翔荐绅间，声誉比圭璧。渊源本家传，法度由师得。庶培远大业，用趾绵衍泽。人望嗟则然，天道慨何极。华年未三十，夭夺无乃亟。譬如千里驹，竟毙盐车厄。又如荆山璞，砉碎樵斧击。此冤孰从诉，此痛果难息。念昔与子交，寒暑将十易。子少吾所畏，我长子所敌。大谊相切劘，微辞共探剔。异姓谐弟昆，深交契金石。杖屦华川晨，灯火南溪夕。从容见古道，岁晏期靡忒。薰风端阳节，别子双岘侧。临岐亦何言，彼此慎爱惜。岂期两月别，遽作千古隔。云深山水遥，日落关塞黑。梦中欲见子，精爽无处觅。风尘属浩荡，天地方逼仄。会归执杯酒，酹子泉下魄。溯风一长恸，洒泪满胸臆。
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